Злоупотребление психоделической терапией: мой опыт работы с Аароном Гроссбардом, Франсуазой Бурза… и их адвокатами

Уилл Холл

(Этот личный отчет дополняет эссе, недавно опубликованное на Mad In America . См. ссылки на дополнительные материалы в конце этого эссе.)

Злоупотребление психоделической терапией — в том числе терапевты и врачи, занимающиеся сексом с клиентами — имеет долгую и почти забытую историю, историю, которая, например, не упоминается в чрезвычайно влиятельном бестселлере Майкла Поллана о психоделической медицине «Как изменить свое мнение» . Я решил рассказать о своем собственном опыте жестокого обращения в качестве клиента психоделической терапии в 1990-х годах, который, к моему удивлению, замаскированно появился в книге Поллана. Мой подпольный психоделический терапевт Аарон Гроссбард и его жена Франсуаза Бурза нарушили профессиональные границы и оскорбили меня, и если бы я был проинформирован об истории жестокого обращения, я мог бы лучше защитить себя.

(Я обсуждаю более широкие вопросы злоупотребления психоделической терапией в недавно опубликованной статье о Mad In America здесь ; это эссе на Medium, которое частично совпадает, более подробно фокусируется на моем личном опыте в качестве клиента и на моих усилиях быть услышанными Гроссбардом и Бурза и их коллеги.)

Недавно я связался с Гроссбардом и Бурза, надеясь найти решение посредством диалога и дать им возможность признать ошибки, чтобы повысить безопасность клиентов. Я вернулся в район залива Сан-Франциско после того, как много лет чувствовал себя здесь небезопасно, и хотя то, что произошло несколько десятилетий назад, я хотел закрыть эту главу своей жизни и оставить эту болезненную часть моего прошлого позади. Может быть, они внесли изменения и хотели бы услышать от меня?

Но Гроссбард и Бурза продолжали отрицать, что сделали что-то не так. Затем я узнал больше об их истории, встретился со многими другими клиентами и коллегами, связанными с ними, и изучил судебные документы. Я узнал, что, видимо, пострадал не только я.

Прежде чем поделиться всем этим публично, я отправил Гроссбарду и Бурза черновики этого эссе, чтобы дать им еще один шанс ответить. Я получил письмо с угрозами от юридической фирмы из Сан-Франциско, которую они наняли, в которой говорилось, что на меня подадут в суд, если я продолжу попытки опубликоваться. Я также отправил проект в связанную с ними учебную школу, Институт Хакоми, который ответил аналогичным образом юридической угрозой, посланной коллегой Гроссбарда и Бурза Мануэлой Мишке-Ридс.

В то время как некоторые люди, без сомнения, нашли их работу полезной, Гроссбард и Бурза сегодня являются ведущими преподавателями психоделиков во всем мире, обучая терапевтов, которые затем обучают других. (Гроссбард и его жена Бурза теперь публично продвигают свою работу и создали Школу/Центр Медицины Сознания , названную в честь книги Бурза, в качестве учебного центра , чтобы конкурировать с Институтом Хакоми, где они исторически использовали в качестве надземного компонента своих подпольные тренинги.) Тот факт, что два ведущих учителя в этой области будут продолжать отрицать свое неправомерное поведение и пытаться закрыть людей, выступающих вперед, вызывает серьезные опасения по поводу безопасности психоделической терапии в целом.

Я выступал против злоупотребления властью со стороны терапевтов и врачей в области психического здоровья более 15 лет, получил 3 награды сообщества за права инвалидов за свою работу и привлек внимание средств массовой информации . Я также сталкивался с юридическими угрозами раньше , в том числе со стороны фармацевтического гиганта Eli-Lily , и я начал чувствовать, что снова столкнулся с мощной отраслью, пытающейся заставить замолчать претендентов. Меня нелегко заставить замолчать.

Я нашел свою собственную юридическую помощь и решил свысока взглянуть на адвокатов, нанятых Гроссбардом и Бурза, и публично бросить вызов терапевтам, которым я когда-то так доверял. Наш дивный новый мир легальных психоделиков будет безопаснее, если мы будем честно сталкиваться с рисками, связанными с наркотиками, и открыто говорить о терапевтах, которые плохо обращаются со своими клиентами.

Пытаясь добиться того, чтобы мою историю услышали уже более года, я столкнулся с препятствием в виде тревожно несбалансированной правовой системы США. Обычно между терапевтами и клиентами, которые бросают им вызов, нет равных, и поскольку Гроссбард и Бурза решили выступить с юридическими угрозами и использовать систему против меня, они еще больше усугубили этот дисбаланс. Поскольку все, что я говорю, основано на фактах, и у меня есть подтверждающая документация и свидетели, желающие подписать показания под присягой, я, безусловно, выиграю в суде иск об угрозе клеветы: клевета и диффамация зависят от заявлений, которые не соответствуют действительности, а не просто наносят ущерб чьей-либо репутации. Но люди с деньгами — а у Гроссбарда и Бурза много денег — все равно могут нанять адвоката, который будет посылать вам страшные письма и решит подать на вас в суд, даже если они в итоге проиграют. Судебный процесс, даже тот, который я выиграю, может опустошить меня в финансовом отношении с судебными издержками, которые я не мог бы возместить по закону. Вот как правовая система США работает, чтобызащищать власть имущих и заставлять людей молчать.

(По совету юриста я публикую архив документов, подтверждающих мою версию. С юридической точки зрения это лучшее, что я могу сделать, но я не могу гарантировать, что адвокаты Гроссбарда и Бурза не осуществят свою угрозу судебного разбирательства, или, судя по их письмам ко мне, быть нечестным в суде.)

Зачем вообще идти на такой риск? Я хочу оставить это позади и вернуть район залива Сан-Франциско, где я жил, когда все это произошло, а затем уехал из него, своим домом. Но это еще и потому, что Гроссбард и Бурза — не просто два психоделических терапевта, которых в Калифорнии немало. Ставки здесь намного выше, чем просто моя отдельная история.

Гроссбард и Бурза являются ведущими тренерами по психоделической терапии во всем мире, преподают во влиятельном Калифорнийском институте интегральных исследований, обучают руководствам и разрабатывают программы и даже информируют писателя New York Times Майкла Поллана, ставшего бестселлером о психоделиках. Бурза является автором и появляется в СМИ и на психоделических мероприятиях; она преподает психоделикудля студентов-терапевтов, и оба сыграли роль в Израиле и во всем мире в появлении легальной доступности психоделической терапии. Они устанавливают стандарт поведения для психоделической терапии в целом. Вопрос в том, обеспечиваем ли мы большую безопасность психоделической терапии, или же мы терпим продолжающиеся неправомерные действия и кодекс молчания, который, кажется, восходит к самым истокам психоделических исследований. Будущее, частью которого я хочу быть, означает говорить.

Майкл Поллан «Как изменить свое мнение»

Ни одну из этих историй я никогда не собирался рассказывать публично, но затем вышла новая вдохновляющая книга Майкла Полланса о психоделиках «Как изменить свое мнение ». Книга Поллана пользуется большим успехом и, по сути, просто говорит, в соответствии с этой эпохой психоделического ажиотажа, что психоделики великолепны. Я начал читать и, дойдя до 231-й страницы , остановился на середине предложения и чуть не выронил книгу. Поллан берет интервью у подпольного гида, с которым он собирался принимать психоделики, но не стал: терапевта, которого он псевдоним называет «Андрей». Он пишет, что Андрей «не внушал мне доверия». Андрей, оказывается, мой бывший психоделический терапевт Аарон Гроссбард.

Андрей — это частичная анаграмма имени «Аарон», и я заметил другие подсказки, но мне не нужно было догадываться, потому что адвокат Гроссбарда подтвердил, что Поллан брал интервью у Гроссбарда. Но когда я отправил Гросснарду черновик этого эссе, его адвокат ответил, что «г. Гроссбард понимает, что «Андрей» не предназначен для представления одного реального человека, а вместо этого является вымышленной фигурой». Поллан, однако, является отмеченным наградами журналистом документальной литературы; он представляет Андрея в «Как изменить свое мнение », написав, что «все люди, которых вы собираетесь встретить, — настоящие личности, а не составные или вымышленные». Итак, читаем описание в книге « Как изменить свое мнение» .заставил меня задуматься о другой причине, возможно, Гроссбард стремится отвергнуть то, что Поллан написал о нем, как вымысел: описание Поллана не просто нелестно, оно тревожит. Рассказ Поллана о Гроссбарде перекликается со всеми предыдущими предупреждениями исследователя Сидни Коэна о психоделических терапевтах.

В интервью Поллана Гроссбард производит впечатление харизматичного, но безрассудного человека; Поллан встречает Гроссбарда, думая, что он может взять с собой психоделики, но быстро решает этого не делать:

«Первые пара гидов, с которыми я беседовал, не внушали мне доверия… Я постоянно слышал в их рассказах вещи, которые вызывали тревогу и вызывали у меня желание бежать в противоположном направлении… Трудно сказать, что мешало мне работать с Андреем. , но, как ни странно, это был не столько спиритуализм Нью-Эйдж, сколько его беспечность в отношении процесса, который я до сих пор находил экзотическим и пугающим. «Я не играю в психотерапевтические игры», — сказал он мне, пресыщенный, как парень за прилавком гастронома, заворачивающий и нарезающий бутерброд… 'Я обнимаю. Я прикасаюсь к ним… это все большие запреты». Он пожал плечами, как бы говоря, ну и что?

"Я обнимаю. Я прикасаюсь к ним. Это все большие запреты». Неудивительно, что для Поллана прозвучал тревожный звоночек. Меня поразило явное право на то, что раскрыл Гроссбард.

Сбитый с толку, Поллан продолжает свое интервью и спрашивает Гроссбарда, что произойдет, если клиент подумает, что у него сердечный приступ, и это не просто его воображение под воздействием наркотиков, а настоящий сердечный приступ? Гроссбард снова пожимает плечами и говорит: «Похороните его вместе со всеми остальными мертвецами».

Я столкнулся с тем же самым «ну и что?» много раз, когда Гроссбард улыбался взмахом руки и отвергал мои попытки заставить его выслушать меня, выслушать, как небрежно и оскорбительно он обращается со мной как со своим клиентом. А теперь то же самое пренебрежение, открыто демонстрируемое журналисту New York Times .

Я продолжал читать. Комментарий о захоронении мертвых людей был тем, что решило для Поллана, что он не будет принимать психоделики под руководством Гроссбарда/Андрея. «Я сказал Андрею, что свяжусь. Вскоре я обнаружил, что в психоделическом андерграунде было очень много таких ярких персонажей, но не обязательно тех, кому, как я чувствовал, я мог доверить свой разум или любую другую часть меня».

Мнение Поллана соответствовало моему опыту работы с Гроссбардом: клиенты должны сдаться и отпустить — ему. Любую критику или сомнения нужно просто отбросить, потому что проблемы не в наркотиках или терапевте, а в клиенте. Это четкая дорожная карта злоупотребления терапией: любое поведение терапевта оправдывается тем, что он обвиняет в неудачах и патологии клиента.

Гроссбард ясно демонстрирует эту опасность, когда рассказывает Поллану о работе с клиентом, который подал на него в суд. Поллан пишет: «Он упомянул, что однажды на него подал в суд беспокойный клиент, который обвинил его в последующем срыве. «Поэтому я решил, что больше не работаю с сумасшедшими…» Гроссбард не говорит, что он сам допустил какую-то ошибку или что для жалобы или иска клиента была какая-то веская причина. Он не верит, что сделал что-то плохое. Вместо этого он обвиняет клиента и просто говорит, что урок, который он усвоил, заключался в том, чтобы держаться подальше от людей, которые задают вам вопросы — «сумасшедших».

Прочитав эту цитату из Гроссбарда в книге Поллана, меня осенило — был ли я одним из «сумасшедших», о которых он так корыстно говорил? Была ли это моя собственная история, появившаяся в бестселлере Поллана? Потому что это звучало очень похоже.

Спустя годы после того, как я перестал работать с Гроссбардом и Бурза, когда я вышел из «круга» их клиентов, собрался с силами и обрел ясность, я обратился к Гроссбарду с письмом, в котором просил его признать, что он причинил мне вред. В конце концов, он дал мне денежный платеж, подробно описанный ниже. Этот платеж частично покрывал плату за обучение по школьной программе, на которую я поступил с одобрения Гроссбарда, но затем потерпел неудачу, когда его поддержка закончилась. Было ли это тем, что он теперь называл судебным процессом? Или он имел в виду один из других исков, которые, как я узнал, клиенты подали против Гроссбарда, включая иск против него и его жены Бурза?

Версия Гроссбарда, если она относится ко мне, не соответствует действительности. Чтение этой версии — возможно, самой влиятельной книги, продвигающей психоделики, когда-либо опубликованной — было шокирующим. Это вызвало тревогу, что Гроссбард, выдающийся психоделик-терапевт, устанавливающий стандарты преподавания психоделиков на международном уровне, мог быть настолько безрассудно самоуверенным, что даже годы спустя он описывал происходящее как просто невинную виктимизацию со стороны сумасшедших.

Я вспомнил, как Гроссбард много раз называл меня сумасшедшим, иногда в присутствии других клиентов и студентов. Когда его критиковали, одной из его излюбленных фраз была фраза «это всего лишь твое сумасшедшее эго», чтобы прекратить дискуссию, обезоружить рациональный аргумент и заставить вместо этого сдаться его любящему авторитету. против чего я работал последние 15 лет своей жизни . (Один из бывших клиентов Гроссбарда и Бурза сказал мне, что они часто были свидетелями такого же поведения).

Я не планировал публично рассказывать свою историю, но теперь, по-видимому, вот она, вынесенная на всеобщее обозрение книгой Поллана, но в версии Гроссбарда. Когда я читал интервью, я почувствовал, что все мои инстинкты правозащитника включились. Я понял, что Гроссбард за все эти годы, похоже, ничему не научился и не изменился. Теперь возник вопрос: собираюсь ли я согласиться с этим и просто позволить моему бывшему терапевту подметать собственное поведение под диагностическим игнорированием клиентов как «сумасшедших»? Собираюсь ли я стать частью тишины, которая окружает столько злоупотреблений в психоделической терапии? Когда я начал больше узнавать об истории лидерства в области психоделиков, я понял, что должен рассказать свою историю.

Я верю во взаимность, сострадание и человеческое уважение, даже когда мы публично говорим правду власти и называем обидчиков. Никто не заслуживает поношения, поиска козла отпущения или наказания, несоразмерного тому, за что он несет ответственность. Но для выживших токсично хранить молчание из-за желания защитить своих обидчиков от общественного внимания. Жертвы терапевтического насилия чувствуют себя пойманными точно так же, как пойманы дети, пытающиеся бросить вызов родителям, разрываемые противоречивой лояльностью и своей уязвимой эмоциональной зависимостью. Выбраться из этой ловушки практически невозможно.

Для меня решающим фактором, чтобы выйти на публику, было не то, что Гроссбард и Бурза причинили мне вред в прошлом. Решающим фактором было даже не то, что пострадали другие, кроме меня. Решающим фактором было то, как они реагировали на меня и других сейчас, сегодня: продолжали отрицать, что сделали что-то не так, и вместо этого обвиняли клиентов.

После разрыва моих отношений с Гроссбардом и Бурза я стремился к частному диалогу: я встретился с Гроссбардом с двумя свидетелями, и мы обменивались сообщениями в течение многих месяцев. И у Гроссбарда, и у Бурза была возможность просто быть честными, обратиться за ремонтом и внести изменения в то, как они работают. Они могли бы помочь облегчить мои собственные остаточные страдания и поддержать меня, чтобы двигаться дальше, и убедить меня, что им можно доверять как лидерам в мире психоделической терапии. Вместо этого они удвоили свою уверенность в том, что они правы, а я ошибаюсь, неоднократно отрицали какие-либо правонарушения, изображали себя жертвами своего сообщества и в конечном итоге наняли адвоката, чтобы он угрожал мне правовыми актами, чтобы попытаться закрыть меня.

Итак, вот моя история.

Мой опыт работы с Гроссбардом и Бурза

Я начал заниматься психоделической терапией в 1990-х у Гроссбарда, лицензированного психотерапевта, работавшего в подполье Сан-Франциско. Я не искал психоделическую терапию, и Гроссбард сказал мне, что наркотики безопасны: никаких упоминаний о рисках внушаемости или злоупотребления терапией, никаких предостережений о том, что это наркотики, а у всех наркотиков есть недостатки. Просто благоговение перед «шаманскими» силами «медицины».

Я пережил эмоциональное пренебрежение и жестокое обращение в моей семье. С тех пор я помирился с ними, но в конце 1990-х я был отрезан от семьи и обратился за помощью к Гроссбарду. Я была молода и очень уязвима, жила одна в бедности, только начинала сталкиваться со своей историей травм, боролась с воспоминаниями о 12-летнем возрасте, когда меня готовил для секса пожилой мужчина, и запуталась в своей сексуальной идентичности как бисексуалки. Я не искал психоделиков; друг порекомендовал Гроссбарда для терапии. На самом деле я опасался уязвимости, которую, как я знал, могут создать психоделики. Около года я еженедельно проводил сеансы психотерапии с Гроссбардом в его научно-фантастическом офисе. Это было только после того, как я все еще был в кризисе и спросил: «Что может мне помочь?» что Гроссбард предложил мне принимать психоделики, начиная с МДМА.

Я провел несколько сеансов с псилоцибином, МДМА и кетамином в неизвестных дозах, потому что Гроссбард мне не сказал, — переживания временами были ужасающими, но которые также вызывали расширенные состояния, которые были откровениями облегчения и исцеления. Я благодарен за эти ориентиры, но мне потребовалось много времени, чтобы понять, что эти пространства были во мне, потому что я был готов их испытать, а не дан мне извне Гроссбардом и Бурза.

Затем психоделические духовные прозрения стали темнее. Под руководством Гроссбарда мое критическое мышление было отброшено в сторону в пользу «сдачи» и «отпускания». Гроссбард сказал мне игнорировать любой страх, чтобы я мог «прорваться» через свое эго, в том числе отказаться от любой критики в его адрес. Мой прошлый интерес к философии и политической активности был очернен и отброшен в сторону, как остатки моего менее просвещенного «я». Я стал учеником Гроссбарда и его жены Бурза, ходил в их мастерские и помогал им в обучении. Я полагал, что он проникся ко мне симпатией: я чувствовал себя особенным, выбранным для того, чтобы занимать высокое место рядом с его работой. Я никогда не испытывал такой близости от родительской фигуры — или кого-либо — раньше. В моем уязвимом и израненном состоянии, раскрытом мощными дозами психоделиков, я цеплялся за них, как за спасение, сравните с другими зависимыми клиентами, которые так же равнялись на них. Ужасающие поездки с наркотиками только усилили мою потребность в безопасном убежище, и теперь у меня, по сути, былагуру , не подписавшись на это, поступил под сильным воздействием наркотиков. Гроссбард и Бурза упивались своей ролью духовных лидеров с подпольным кругом обожающих клиентов.

Отношения превращались во все более и более серьезные нарушения профессиональных границ: уход за детьми и работа по благоустройству для них, походы на ужин и на концерт, выслушивание оскорбительных сексуальных шуток Гроссбарда, он приветствовал меня голой на своей кухне однажды ночью, чтобы сказать мне, чтобы я не шумела. вниз. Я был голым с ним и другими клиентами на ритуале в его мастерской. На сеансах он держал меня за руку, и мы обнимались и прижимались к полу в офисе. Он и Бурза сказали мне, что любят меня и никогда не оставят, и я никогда больше не буду одна. Я пришел домой — к ним.

Гроссбард рассказал мне о своей сексуальности и флиртовал с нашим официантом у меня на глазах, когда мы были в ресторане. Я купил цветы Гроссбарда как сюрприз. У нас были отношения, которые он позже назвал «очень близкими». (Два свидетеля на нашей встрече 19 июня 2019 года оба согласились засвидетельствовать в суде показания под присягой, что были свидетелями этого разговора.) Я идеализировал его. И он даже сказал на подпольном тренинге для психоделических наставников, к которому он пригласил меня присоединиться, что такая идеализация терапевта как духовного учителя должна быть допущена, когда она проявляется у клиентов, вместо того, чтобы, как в других терапиях, видеть за чем. это так и рассматривается критически.

Гроссбард делал все это, вероятно, потому, что был убежден, что его духовные целительные силы дают ему право не играть по правилам психотерапевта — именно так он хвастался в интервью Поллану.

Во время одного сеанса терапевтической беседы в своем кабинете, где не использовались психоделики, Гроссбард продолжал прикасаться ко мне способами, которые казались сексуальными, даже после того, как я пожаловалась: я сказала, что хочу, чтобы меня обняли, но не знала, в какой позе, и он внезапно притянул меня к себе, и мы обнялись лицом к лицу, мои ноги обвились вокруг его талии, и я села гениталиями к гениталиям у него на коленях. Прикосновения не казались правильными (оно определенно не ощущалось как «воспитание»). Поэтому я сказал ему: «Это кажется сексуальным». Он отпустил меня, твердо заявив: «Нет, это не так», и продолжил. Оглядываясь назад, я задаюсь вопросом, готовил ли он меня к более близкому контакту.

Калифорнийский закон описывает сексуальные прикосновения между терапевтом и клиентами , включая контакт ягодиц в одежде с пахом. Я никогда, ни тогда, ни раньше, не соглашался ни на какие интимные объятия с Гроссбардом лицом к лицу.

После того, как я принял психоделики еще два раза после того, как это произошло, стало ясно, что мои эмоциональные проблемы не решатся курсом терапии, который просто включал в себя получение кайфа, ощущение, что вы открыли тайное знание, и визиты к вашему терапевту, который прижимается к вам. тебя и говорит, что любит тебя. Казалось, Гроссбарду больше нечего было предложить. Я ухудшился, в конце концов достигнув критической точки, которую психоделические духовные состояния не могли скрыть. Мое беспокойство сохранялось, и я стал надоедать Гроссбарду. Я впал в немилость: меньше внимания, меньше приглашений и больше не чувствую себя особенным. Меня отставили. Мои попытки получить помощь наталкивались на порицание: он закатывал глаза и говорил, что у меня «сумасшедшее эго». С тем же пожатием плеч, которое Поллан нашла столь тревожным, Гроссбард сказал мне, что моя нисходящая спираль была моей личной неудачей. Чтобы преодолеть кризис, мне нужно было только сдаться, отпустить и безоговорочно верить в психоделики — и в него. Он направил меня к другому практикующему — своему преданному и ученику, который хотел, чтобы я принимал еще более сильные наркотики.

Предательство Гроссбарда было разрушительным. Без интимной поддержки, от которой я так сильно зависел, я потерял сознание, бросил школу и программы обучения в Калифорнийском институте интегральных исследований и Институте Хакоми и покончил с собой. Я погрузился в крайний эмоциональный кризис и попал в психиатрическую лечебницу, где месяцами находился в состоянии истощения. Со мной не связывались ни Гроссбард, ни Бурза с какой-либо попыткой помочь. Позже друг из Орегона сказал, что в то время он разговаривал с Гроссбардом, и Гроссбард сказал ему, что знает, что меня поместили в психиатрическую больницу в кризисном состоянии, но не пытался связаться со мной. (К ее чести, другой клиент, который знал меня по семинарам с Гроссбардом и Бурза, прислал электронное письмо с беспокойством, которое, по ее словам, разделяют многие другие в сообществе.

Прошло еще много лет, прежде чем я, наконец, собрал внутренние силы, чтобы учиться в новой школе, получить диплом и начать жить дальше. Я отделил приливы, вызванные наркотиками, от подлинного духовного опыта, который я испытал с юных лет. Я восстановил критический взгляд на власть и злоупотребление ею, от которого отказался, находясь под влиянием Гроссбарда. Я избавился от упрощенческого религиозного благочестия «отдачи» и «веры», которыми торговал Гроссбард, и отделил внутреннюю мудрость от преклонения перед авторитетом учителя. Я начал доверять своему происхождению индейца чокто по материнской линии вместо экзотического и романтизированного «шаманизма» Нью Эйдж, который доверчиво поддерживали Гроссбард и Бурза. Я узнал, что злоупотребление терапиейреален и может быть столь же разрушительным, как инцест. И я понял, как учится переживший жестокое обращение с ребенком, что иногда можно чувствовать, что тебя любят и к тебе относятся щедро, и все равно с тобой плохо обращаются. Я перестал винить себя в чем-то нехорошем и перестал искать объяснение собственной неудаче. В конце концов я пришел к выводу, что да, Гроссбард и Бурза причинили мне вред.

Я решил написать письмо Гроссбарду, чтобы найти решение. Я мучился из-за лояльности, которую я усвоил по отношению к первому человеку, которому я когда-либо доверял так глубоко. Я очень рисковала, связываясь с ним: я была зла, но в глубине души я также отчаянно хотела восстановить наши отношения и дать ему еще один шанс. Я боролась с травмой предательства, чувствуя благодарность за искреннюю заботу, но также зная, что со мной жестоко обращались. Обращаясь к нему снова, я надеялся встретить заботливый ответ, хотел быть уверенным в том, что Гроссбард способен вести себя как этичный, ответственный профессионал, умеющий признавать ошибки, и что он не просто тот, кто вредит другим, защищает себя. , и пожимает плечами, еще одно похороненное тело. Вот отрывок из письма:

В результате приема препаратов, которые вы мне дали, я испытал эйфорию и ужас, изменение личности, манию, тревогу и психоз. Ты был единственным человеком, который помог мне понять, через что я прохожу, и по мере того, как этот опыт ошеломлял и пугал меня, у меня не было другого выбора, кроме как полагаться на тебя все больше и больше. Мое прежнее недоверие к вам было обращено вспять, которое вы поощряли как часть «прорыва» и «раскрытия». Ваша роль терапевта, которая была не более чем предлогом, уступила место роли религиозного учителя в моем новом «путешествии». Под вашей опекой я отбросил негативные стороны своего опыта и вместо этого считал эйфорическую, эпифаническую сторону окончательной и действительно исцеляющей. Все плохое пришло из моих личных проблем, только хорошее пришло из психоделического опыта. Я ошибочно полагал, с вашей поддержкой, что резкий переход от хронической депрессии, которой я страдал до приема лекарств, должен быть полностью положительным. Я придаю огромное значение мании, диссоциированным состояниям восторга и расслабления, отстраненности и паранормальным явлениям, не понимая их истинной природы в контексте. Я защищал чувство кайфа и эмоциональное освобождение, которое оно вызывало, и интерпретировал американские горки, через которые я проходил, как решающее духовное озарение и терапевтическое выздоровление. Я продолжал всем сердцем принимать новую, «преобразованную» религиозную концепцию себя, себя, не заботящегося о мирских вещах, таких как функционирование в мире, и благочестиво пренебрежительно, как и вы, к ценностям и интересам, которые я придерживался как общественный деятель. и изучал политфилософию до того, как я встретил тебя. Я начал, в твоих глазах,

Под вашим руководством и во имя религиозной «капитуляции» я развеял весь здравый смысл, колебания и сомнения по поводу опыта с наркотиками. Под вашим руководством я проигнорировал многочисленные признаки опасности, предупреждающие меня о том, что мои психологические проблемы на самом деле не улучшаются. Я был слеп к тому факту, что то, через что я проходил, не было каким-то чудесным терапевтическим прорывом и драматическим религиозным обращением, а вместо этого был глубоко запутан манией, диссоциацией и психозом — ранее существовавшими проблемами, которые не только не облегчались психоделическими препаратами. , но усугубляется ими. Заставляя себя с вашей помощью сосредоточиться на мистических реалиях, раскрывающихся во время кайфа, я отрицал, что по-прежнему неспособен к самому элементарному повседневному функционированию. Я игнорировал продолжающийся хаос в моих финансах, работе, отношениях, жилье,

Я даже обезоружил под вашим влиянием критическое мышление, которое могло бы позволить мне увидеть опасность, в которой я находился, и сопротивлялся ей, по вашему настоянию, как «просто мой разум» или «мое безумное эго». Всякий раз, когда я выражал сомнения и проявлял беспокойство по поводу моих финансов, семьи, отсутствия стабильного дома, сексуальной идентичности, повторяющихся депрессий, опасной недальновидности или моего постоянного отсутствия дружбы или близких отношений, вы заставляли меня полагаться на религиозную точку зрения, которую вы проповедовали. и «отпустить» эти заботы. Меня заставили считать временное облегчение, обеспечиваемое отрицанием и диссоциацией, достаточным «исцелением». Любые мои попытки критиковать ваш образ действий или пересмотреть законность моей «трансформации» вы немедленно отклоняли как отражение моего «разума», моих «страхов» и моего «удерживания», а не «сдачи и веры».

… Этический терапевт подошел бы ко мне, клиенту с ясной и хорошо задокументированной историей продолжающихся серьезных психологических расстройств и травматического насилия, с большой осторожностью и внимательностью — а не религиозными формулами и абсолютной верой в то, что исцеление придет через кайф. Ответственный терапевт помог бы мне понять, что произошло в системе психического здоровья, и понять, насколько обоснованным может быть или не быть диагноз, который мне поставили. Ответственный терапевт воспринял бы мое доверие к справке об инвалидности как центральную проблему и меру моего прогресса. Ответственный терапевт помог бы мне восстановить жизненные интересы и карьеру, которые были прерваны моей госпитализацией, а не отказываться от них в пользу нового, предположительно более высокого религиозного призвания.

Ответственный терапевт был бы готов к опасностям, связанным с моей психологической историей, и вряд ли стал бы пробовать со мной неортодоксальный и противоречивый подход многократных психоделических сеансов с большими дозами. Ответственный терапевт сообщил бы мне, что среди подпольных терапевтов, применяющих психоделики, существует почти консенсус против их использования с клиентами, страдающими психозом и крайней диссоциацией в анамнезе. Ответственный терапевт объяснил бы очень вескую причину, по которой они действовали вопреки такому консенсусу, и предохранил бы их от усугубления диссоциации и других потенциальных негативных последствий. Любой ответственный терапевт, безусловно, сначала рассмотрел бы менее инвазивные методы лечения, такие как многочисленные холистические методы, которые я никогда не пробовал (включая безопасные и неинвазивные методы достижения измененных состояний сознания) — вместо того, чтобы просто относиться ко мне как к длинной очереди других клиентов с верой в то, что кайф может помочь любому, кто придет. Ответственный терапевт осознал бы, что психоделики могут нанести реальный вред — вред, который вы постоянно отвергаете как страх господствующей культуры перед прозрением и просветлением. Ответственный терапевт помог бы мне использовать положительные аспекты наркотического опыта, такие как озарение, мистические прозрения и расслабление, и защитить от опасностей усугубления диссоциации и психоза. Прежде всего, этичный и ответственный терапевт должен быть бдителен в отношении злоупотребления властью,

(В последующем письме, после того как Гроссбард не ответил, я написал следующие просьбы: 1. Публично признать мне в письменной форме, что вы причинили мне вред из-за вашего безразличия к обычным профессиональным средствам защиты и вашего пренебрежения потенциальными побочными эффектами. 2. Публично обязуйтесь в письменной форме изменить свое поведение, чтобы не причинять вреда другим.)

Я отправил это письмо, и мои худшие опасения материализовались. Я пострадал еще больше. Гроссбард отрицал нарушение профессиональных границ, отрицал, что сделал что-то неправильное, и вообще не брал на себя никакой ответственности. Столкнувшись с сексуальными прикосновениями и насилием на полу своего офиса, он сказал мне, что этого никогда не было (хотя много лет спустя он признал это перед свидетелями; они готовы представить в суд показания под присягой о том, чему они были свидетелями). Я дал ему возможность разобраться в том, что произошло, но вместо этого он отнесся ко мне так, как будто у меня были проблемы с контактом с ним. Он прервал общение. Я мог слышать и видеть, как он закатывает глаза и пожимает плечами с раздражением человека, убежденного в своей правоте, и раздраженного тем, что кто-то думает иначе. Очевидно, я был, как он сказал Поллану, просто одним из «сумасшедших, ”сочиняет против него что-то. Он оттолкнул меня в сторону.

Но он также недооценил меня. Одной из вещей, которыми я занимался с тех пор, как ушел от него, было обучение тому, как защищать психическое здоровье других людей. И для себя. Возможно, он и раньше не обращал внимания на вызовы других, но я не думаю, что он был готов к тому, как не хочется, чтобы меня увольняли.

Когда я получил отказ Гроссбарда, я был глубоко уязвлен. Он больше не отвечал, и поэтому я был мотивирован подать жалобу в Калифорнийский профессиональный совет, регулирующий работу лицензированных терапевтов. Хотя они не предприняли никаких действий (сославшись на короткий срок давности в отношении злоупотреблений со стороны терапевтов, который, как я полагаю, в дальнейшем служит для защиты насильников), это послало сообщение Гроссбарду. Хотя я никогда не соглашался хранить молчание или хранить его секреты, я попросил 20 000 долларов (все они пошли на частичное погашение школьного кредита на школьную программу в Калифорнийском институте интегральных исследований, на которую я был зачислен, когда был клиентом Гроссбарда. Гроссбард уговаривал меня и других своих клиентов записаться на ту же программу, но я не закончил ее, потому что находился в хроническом кризисе и был не в форме для поступления в аспирантуру. несмотря на то, что он сказал мне, что мои опасения, что я не готов к школе, были просто моими страхами). Я не заявлял, что воздержусь от публичного рассказа своей истории. Он отправил свой платеж.

Это было более 15 лет назад. Затем вышла книга Майкла Поллана.

Прочитав мою или похожую историю через искаженную призму рассказа Гроссбарда Поллану, у меня снова возникли более глубокие опасения. Я убежден, что психоделики — сильнодействующие наркотики внушаемости, сильнодействующие диссоциативные наркотики — сами по себе способствовали моей уязвимости как клиента Гроссбарда. МДМА — печально известный любовный наркотик, растворяющий защитные и эмоциональные защиты; псилоцибин в больших дозах может быть настолько ужасающим, что вы бросаетесь защищаться от того, кто предлагает его вам в качестве «проводника»; и все психоделики сбивают с толку обычное «я» и создают радикальную открытость для внушаемости и влияния. Но психоделические терапевты также сами принимают эти препараты, часто неоднократно в течение многих лет.

Многие другие указывали на то, что психоделики, по-видимому, способны повергать людей в эти состояния завышенной самооценки. Поллан правильно понимает эту часть:

«Одним из многих парадоксов психоделиков является то, что эти наркотики могут спонсировать опыт растворения эго, который у некоторых людей быстро приводит к массивному раздуванию эго. Постигнув великую тайну мироздания, получатель этого знания обязательно почувствует себя особенным, избранным для великих дел... Для некоторых людей привилегия иметь мистический опыт имеет тенденцию сильно раздувать эго, убеждая их в том, что им предоставлено единоличное владение ключом ко вселенной. Это отличный рецепт для создания гуру. Уверенность и снисходительность к простым смертным, которые обычно приходят с этим ключом, могут сделать этих людей невыносимыми».

Но это не просто рецепт создания гуру: в сочетании с дисбалансом власти между терапевтом и клиентом это также рецепт злоупотребления терапией . Несмотря на то, что Гроссбард открыто обвиняет своего клиента и других красных флажков в их интервью, Поллан все еще не связывает точки: в « Как изменить свое мнение» нет упоминания о злоупотреблении терапией как о риске психоделиков . Встреча с одним из ведущих мировых тренеров по психоделической терапии настолько взволновала Поллана, что он беспокоился о своей физической безопасности, но не упоминает, что это может означать для безопасности других клиентов.

Мне казалось ясным, что быть клиентами Гроссбарда и Бурза означает стать чрезвычайно уязвимым для этих двух доминирующих и харизматичных целителей. Клиенты обращаются к ним за защитой от мощных умопомрачительных переживаний психоделиков, а затем, завербованные в субкультуру, где вера и «энергия» заменяют критическое мышление, чрезмерно идеализируют их. Помните, что все это происходит в Калифорнии, известной своими духовными практиками, использующими медитацию, наркотики и терапевтические инструменты, чтобы оторваться от реальности. Когда все идет хорошо, это кажется прекрасным — вы нашли решение вселенной. Но как только возникает проблема, все становится опасным.

Мотивировано книгой Поллана (и рассказом Поллана, который повторяется в других местах, например, в London Review of Books.), я снова связался с Гроссбардом, на этот раз для прямой видеосвязи. Я пригласил двух коллег, которым доверял, внимательно наблюдать за нашим разговором. Я выбрал их, чтобы чувствовать себя в большей безопасности, а также потому, что знал, что могу рассчитывать на то, что они бросят мне вызов честной оценкой, в которой мое собственное суждение может быть затуманено — положительным или отрицательным — по отношению к терапевту, с которым у меня была такая глубокая близость. Я доверял им в том, что они поддержат мое уравновешенное и сострадательное высказывание правды и помогут мне умерить мои собственные реакции и обидные чувства, которые могли омрачить мою способность реагировать этично и с достоинством, с состраданием к Гроссбарду и Бурза, а также к себе, даже если я твердо придерживаюсь к моей правде. Я хотел не оставаться наедине со страданием, которое, вероятно, вызовет встреча, я хотел их руководства, как пройти через этот трудный жизненный путь,

На собрании Гроссбард сидел с высочайшей уверенностью в себе и спокойствием, называя себя проводником исцеления. Он отрицал, что причинил какой-либо вред, и его не интересовало, каково мне чувствовать такую ​​боль от нашей совместной работы. Он открыл нашу встречу, быстро сказав: «Я знаю, что люблю тебя» и «ты выглядишь так же». Даже когда я почувствовал жуткую тягу «сдаться» своей старой преданности, я также понял, что он излучал ту же тревожную атмосферу, о которой писала Поллан.

Он поразил нас тем, что не только признал, что прикасался ко мне, как я описал, но и признал, что прикасался ко многим другим клиентам и студентам так же, как обнимал меня — одетые гениталии к гениталиям лицом друг к другу, сидя у него на коленях, нарушая закон. (Это было с двумя свидетелями, которые согласились засвидетельствовать то, что они услышали в суде под присягой.) Он сказал, что единственная проблема в моем случае заключалась в том, что, в отличие от других клиентов, я не был «готов» к его исцеляющему прикосновению. Он сказал это абсолютно без колебаний, с тем же беззаботным корыстным достоинством, которое он продемонстрировал в своем интервью Поллану. В конце нашего часового разговора и моих усилий заставить его увидеть причиненную им боль, он предложил то, что он считал извинением: он сожалел, но не о своем поведении, он сожалел только обо мне. быть таким «чувствительным».

После встречи моя уверенность пошатнулась и погрузилась в сомнения: я, наконец, столкнулась с этим могущественным человеком, который так много значил в моем прошлом, и он оставался совершенно убежденным, что он прав, а я не прав. Может, я недооценил его и все запутал? Может проблема была во мне? Было ли это злоупотреблением терапией? Я позвонил своим двум свидетелям, попросив их высказать свое мнение. Они были потрясены увиденным, их опасения подтвердились: да, это было явно систематическое злоупотребление терапией повторным нарушителем границ, полностью убежденным, что он не делает ничего плохого. Одна из моих коллег, лицензированный терапевт и международный преподаватель, была так обеспокоена, что взяла на себя смелость связаться со знакомым ей терапевтом, работавшим с Гроссбардом, чтобы предупредить его о том, что я ей рассказал и о том, что она теперь видела из первых рук.

Чары наконец были сняты, и с тех пор я ни разу не усомнился в своей правоте.

Как и многие пережившие жестокое обращение, я думал, что я единственный. Пытаясь лучше понять, что происходит, и подготовиться к публикации своего опыта, я начал искать и связываться с несколькими клиентами и коллегами Гроссбарда и Бурза. По стечению обстоятельств я встретил других, связанных с ними, и меня привели к другим, которые рассказали мне, что они пострадали от психоделиков и пострадали от людей, обученных Гроссбардом и Бурза и связанных со школой Центра медицины сознания , которую они основали вместе со своей дочерью Наамой Гроссбард. У меня также было больше бесед с другом из Канады, пострадавшим в ходе испытания MAPS , который больше узнавал об истории моделей злоупотребления в мире психоделиков.

Я постоянно слышал о клиенте, который подал иск против Гроссбарда и Бурза, у которого, как мне сказали, был опыт, аналогичный моему. Судебный процесс против Гроссбарда, который я нашел в Интернете, оказался по другой жалобе (о нарушении конфиденциальности), и я обнаружил уведомление о том, что Гроссбард был оштрафован Калифорнийским советом по поведенческим наукам за непрофессиональное поведение в 2015 году, без подробностей. Но я не мог найти иск, о котором говорили люди.

А потом я нашел это: иск 2000 года, поданный против Гроссбарда и Бурза бывшим клиентом за сексуальные побои, мошенничество, профессиональную халатность и 12 других жалоб. Иск находился на складе суда Сан-Франциско, но был недоступен для клиентов и сообщества, потому что он не был в цифровом формате онлайн. Я пошел в офис в центре города, заплатил, чтобы получить его, и сел читать в смеси шока, фамильярности и одобрения. В иске я обнаружил тревожное сходство между рассказом истца и моим собственным опытом. Вы можете прочитать иск здесь .

И Бурза, и Гроссбард отвергли все обвинения в иске. Бывший клиент сказал мне, что дело было урегулировано только после того, как они заплатили крупную сумму наличными в обмен на то, что истец подписал соглашение о неразглашении (они готовы засвидетельствовать наш разговор в суде под присягой).

В иске их бывший клиент утверждает, что Гроссбард и Бурза давали ему МДМА, псилоцибиновые грибы и аяуаску, не предоставив информации о рисках. Он утверждает, что Бурза начал четырехлетние сексуальные отношения, «не ограничиваясь поцелуями, объятиями и ласками» и контактами с интимными частями тела, включая «половые органы, пах и ягодицы… Бурза сказал [истице], что их поцелуи были терапевтическими. Бурза поощрял и позволял [истцу] целовать ее, а также целовать его… По крайней мере, однажды Бурза сказал [истцу], что ее любовь исцелит его и что ему повезло, что она была его терапевтом. Бурза сказал [истцу], что никогда не бросит его…. “

Согласно утверждениям в иске, эта «сексуализация и эротизация терапии Бурза для ее собственной выгоды и удовлетворения ее собственных потребностей [причинила истице] унижение, душевные страдания и тяжелые эмоциональные страдания. В течение примерно шести лет его лечения у Бурза и Гроссбарда, — говорится в иске, — депрессия [истца] резко ухудшилась. Он стал очень беспокойным; у него были панические атаки. У него были суицидальные мысли и мысли о самоубийстве. Когда истец сказал ответчику Бурза, что он находится в тяжелой и суицидальной депрессии, и что он чувствует, что сходит с ума и полностью разваливается, ответчик Бурза посоветовал истцу справиться со своей депрессией, «больше гуляя на природе» и больше занимаясь спортом. сеансы терапии с использованием веществ, изменяющих сознание, чтобы «раскрыть себя».

В иске также утверждается, что Бурза и ее муж Гроссбард заставляли истца выполнять работу в их доме, включая садоводство, ландшафтный дизайн и присмотр за детьми. Параллельно с тем, как я переживал, что каждый из них способствует поведению другого, он также утверждает, что Гроссбард «знала, что Бурза не подходит для ее положения из-за ее истории романтических, сексуальных и других неуместных отношений с клиентами. », но «небрежно и небрежно позволил своей жене совершить побои, сексуальные побои, умышленное и небрежное причинение эмоционального стресса» истцу.

«Ни разу до или во время лечения [истца] веществами, изменяющими сознание, — утверждается в иске, — ответчики не объясняли [истцу] вероятные или возможные медицинские, физические, психологические или эмоциональные эффекты веществ, которые они давали. Для него. Ни разу ответчики не объяснили какие-либо возможные риски приема МДМА, грибов, аяуаски… В ходе лечения ответчиком истца, по крайней мере, один раз Бурза сама принимала вещества, говоря [истице], что это взаимное употребление изменяющих сознание веществ вещества были частью терапевтического процесса…. Однажды Бурза выдал [истцу] 150 мг МДМА и посоветовал ему «путешествовать» в одиночестве, чтобы вызвать у [истца] забытое чувство перед обсуждением прекращения сексуальных отношений между Бурза и [истцом]».

Гроссбард и Бурза отрицали все эти обвинения. Однако очень трудно представить, что истец все сфабриковал. Неужели он выдумал быть клиентом Гроссбарда и Бурза, составил подробный подробный отчет, случайно включил схемы, знакомые с тем, что со мной произошло, пошел на неприятности и расходы, чтобы нанять адвоката, подать заявление в суд и свидетельствовать под угрозой? лжесвидетельствовать, что это правда, а затем получить крупную компенсацию, в то время как, как утверждают Гроссбард и Бурза, не было абсолютно ничего истинного во всем этом? Это просто не кажется возможным. Гораздо более вероятно, что Гроссбард и Бурза попались, почувствовав, что заслужили безнаказанность от ответственности из-за своего высокого статуса целителей с божественной миссией по распространению психоделического исцеления,

Но самая важная причина, по которой трудно поверить в опровержения Гроссбардом и Бурза по поводу судебного процесса, заключается в следующем: я разговаривал с одним из их бывших клиентов и учеников, человеком, который тесно работал с Гроссбардом и Бурза в составе их круга психоделических наставников. Они сказали мне, что лично знали истца по иску и что эти утверждения на самом деле были правдой: у Бурза были сексуальные отношения с этим клиентом.

Они также добавили еще: они сказали мне, что отказались от просьбы Бурза убедить клиента отказаться от иска. Они также сказали, что это не единичный случай: у Бурза были сексуальные отношения еще с двумя клиентами . Я знал обоих клиентов, которых она назвала, и один из них был в то время моим другом: я помню, что он был очень уязвимым и огорченным, и я не могу себе представить, какое влияние такое предательство со стороны Бурза должно было иметь на его жизнь (я пытался связаться с ним, но общий друг сказал ему, что спустя десятилетия ему все еще слишком больно обсуждать это). Этот человек, который рассказал мне все это, сказал, что готов засвидетельствовать это в суде под присягой, потому что они были настолько обеспокоены тем, что Бурза и Гроссбард, которые являются международными лидерами и утверждают, что они духовны, продолжают лгать всем.

Затем меня связали с тремя другими бывшими коллегами Бурза, и мы обсудили то, что, по их словам, они видели, что совпало с тем, что я только что узнал. Все трое заявили, что обвинения в иске были правдой, и что Бурза занималась сексом с клиентом, подавшим иск, а также с двумя другими клиентами.

Кажется, то, что случилось со мной, и отрицание того, что они сделали что-то не так, соответствует шаблону. Бурза и Гроссбард, ставшие лидерами среди психоделических терапевтов, которым доверили обучать других тренеров и терапевтов на международном уровне, похоже, неоднократно причиняли вред людям, а затем активно скрывали случившееся, защищаясь с помощью адвокатов и денег. Было неизбежно, что по крайней мере часть из этого в конечном итоге станет достоянием общественности, что кто-то получит иск из судебных архивов, клиенты начнут говорить более открыто, и люди будут задавать вопросы по мере того, как они попадут в поле зрения общественности. Но Бурза и Гроссбард, похоже, воображали, что могут действовать так, как будто ничего и не было, давать интервью репортерам, писать книги,

Затем я сделал еще одно открытие, которое помогло мне понять: оказывается, общественность десятилетиями вводили в заблуждение относительно того, что Бурза является терапевтом, и коллеги из ее учебного заведения помогли сделать это возможным.

Бурза был сертифицирован в терапии хакоми — школе в районе залива Сан-Франциско, в которой широко работают психоделические терапевты (Гроссбард и Бурза призвали всех своих учеников записаться на обучение хакоми; хакоми ассоциируется с психоделической терапией на международном уровне, а руководство MAPS по лечению МДМА рекомендует Хакоми наряду с такими методами, как холотропное дыхание). Но председатель Института Хакоми и бывший директор оба сказали мне (задокументировано в письмах), что Институт наказал Бурза за нарушение этических норм, а затем предпринял против нее юридические шаги, чтобы обеспечить их соблюдение.

Было обнаружено, что Бурза совершила то, что они назвали «множественными нарушениями этики», прошла внутреннее расследование и получила самое суровое наказание: ее сертификат терапии Хакоми был безоговорочно аннулирован без возможности восстановления. Директор сказал, что это был замечательный поступок, потому что это был единственный раз, когда он видел отзыв сертификата Хакоми по этическим причинам. (Бывший ученик Хакоми, который был свидетелем процесса в школе, подтвердил, что Бурза было отказано в сертификации за нарушение правила, запрещающего сексуальные контакты с клиентами.)

Ничто из этого никогда не было обнародовано. Когда я присоединился к ее семинарам и сообществу, мы все поверили тому, что она нам сказала: что она была сертифицированным терапевтом Хакоми с хорошей репутацией. Ее авторитету и нашему доверию к ней добавило то, что она пользовалась поддержкой Института Хакоми. Председатель Хакоми сказала, что после потери своего удостоверения Бурза в любом случае продолжала публично представлять себя сертифицированным практикующим Хакоми, в том числе в биографическом заявлении своей книги, на своем профессиональном веб-сайте, на веб-страницах Amazon и Barnes and Noble. веб-страница факультета Калифорнийского института интегральных исследований, где она преподавала, и в других местах (все задокументировано на веб-снимках экрана). Председатель сказал мне, что, когда спустя десятилетия правление Хакоми получило официальную жалобу на это,

Только после этой недавней жалобы Бурза изменила формулировку в своих публичных биографических заявлениях и на веб-сайте. Она больше не говорит «сертифицирована Хакоми»: вместо этого она теперь говорит «обучена Хакоми » , все еще ложно подразумевая, что у нее есть сертификация и она на хорошем счету. Нет упоминания или объяснения о потере ее удостоверения и вводе в заблуждение общественности по этому поводу, не говоря уже о самих этических нарушениях и о том, обратилась ли она к ним.

(Адвокат Бурза отрицал, что она ложно представилась сертифицированным терапевтом Хакоми. Трудно представить, как это может быть правдой, учитывая, что председатель правления Хакоми написал мне обратное, бывший директор подтвердил это, а фальсификация задокументирована на нескольких веб-скриншотах. .)

Хотя Институт Хакоми и отозвал сертификацию Бурза, они также никогда не удосужились сообщить об этом общественности. Подобно тому, как другие терапевты хранили молчание о неправомерных действиях своих коллег в сфере психоделической терапии, Институт Хакоми скрывал между собой отзыв сертификата Бурза ( другие авторитетные надзорные учреждения ).открыто публиковать подробности всех дисциплинарных взысканий). Это означало, что члены сообщества (и журналисты, такие как Поллан, которые публично поддержали Бурза в рекламе ее книги) не имели возможности вынести полностью обоснованное суждение о Бурза, потому что они могли полагаться только на ложные заявления Бурза о том, что они аккредитованы, без чего-либо, доступного от Хакоми. Институт, чтобы опровергнуть это. Таким образом, Институт Хакоми на протяжении десятилетий позволял Бурза скрывать свои проступки и продолжать ложно рекламировать себя клиентам и школьным работодателям.

Но сокрытие факта отзыва ее удостоверения — не единственный способ, которым Институт Хакоми мог способствовать злоупотреблению психоделической терапией. Мне сказали, что многие люди в сообществе хакоми Сан-Франциско и более широкой психоделической сцене десятилетиями знали, что Гроссбард и Бурза нарушают границы клиента. Никто не предавался гласности и не предпринимал никаких действий — возможно, из-за нелегального характера психоделических препаратов, или потому, что терапевты хотят, чтобы клиенты обращались к ним, они не хотят, чтобы их поставки наркотиков прерывались, или потому, что Гроссбард и Бурза — влиятельные люди с растущим личным влиянием и деньгами. Или это произошло потому, что Институт Хакоми в Сан-Франциско не хотел прерывать непрерывный поток набора студентов, генерируемый Гроссбардом и Бурза, которые рекомендовали школу в качестве компонента своего собственного обучения? Как результат,

Я уже сталкивался с такой рефлекторной самозащитой среди терапевтов раньше: я бросил вызов президенту моей терапевтической школы Института процессной работы по поводу его сексуальных домогательств с клиентом и быстро обнаружил, что школа знала, что он лишился лицензии, и почему, но не поделился этим со студентами или школьным сообществом. Школа даже разрешила ему продолжать заявлять, что у него есть действующая лицензия на школьном веб-сайте, пока он встречался с клиентами из своего школьного офиса. (Школа заявила, что это был недосмотр, и с тех пор пообещала внести изменения в то, как она рассматривает случаи неправомерного поведения среди своих преподавателей.)

И, очевидно, это был не единственный способ, которым Институт Хакоми мог защитить Гроссбарда и Бурза от проверки. Хотя Гроссбард не занимается психотерапией Хакоми, а его жена только изображала из себя одного из них, они оба поощряли своих учеников ходить в школу Хакоми. Так что я сам был зачислен на обучение Хакоми в Сан-Франциско, когда мои отношения с Гроссбардом рушились. Вот что произошло:

Когда ситуация достигла критической точки, я обратился за помощью к одной из моих учительниц хакоми, Мануэле Мишке-Ридс. Я рассказал Мишке-Ридс о сексуальных домогательствах со стороны Гроссбарда. Но, несмотря на то, что Мишке-Ридс была предупреждена об этом серьезном проступке, она не предприняла никаких действий и не отреагировала: она не сообщила об этом, не направила меня и не посоветовала, что делать. Только позже я узнал, что Мишке-Ридс также был стажером психотерапевта под руководством Гроссбарда (и работал с ним в одном офисе) и дружил с Гроссбардом и Бурза. Это то, что произошло, ее преданность ему помешала ответить на сообщение о сексуальных домогательствах?

Оглядываясь назад, я могу сказать, что если бы этот учитель хакоми Мишке-Ридс предпринял какое-то действие — любое действие, — это могло бы иметь решающее значение в моей жизни. Все, чего я хотел, — это одобрения и поддержки, когда я обращался за помощью. Итак, в то же самое время, когда я вернулся к диалогу с Гроссбардом и Бурза, я собрался с духом и написал учителю о том, что произошло. Может быть, я неправильно понял, может быть, когда я сказал ей, что со мной плохо обращались, она на самом деле сделала что-то, о чем я не слышал? Или, может быть, она была бы признательна за возможность, спустя годы, показать, что ей не все равно, извиниться за свою ошибку и загладить свою вину передо мной?

Вместо этого Мишке-Ридс ответила, что не помнит, чтобы я вообще говорил ей о плохом обращении Гроссбарда со мной. И она даже не стала бы рассматривать возможность того, что я, не помня ни того, ни другого, мог бы на самом деле сказать ей. Вместо этого она просто оборвала общение, как будто я создавал проблему, пытаясь прояснить ситуацию. (Позже Мишке-Ридс сказала, что она не игнорировала серьезность сексуальных домогательств, возможно, во второй раз, но что прекращение контакта со мной было в какой-то степени моей ошибкой, потому что мои электронные письма были «агрессивными». Вы можете судить сами, читая электронные письма здесь .) Хотя я допускаю, что, возможно, она не помнила, зачем прерывать меня, вместо того, чтобы даже подумать, что она могла бысделали что-то не так? Почему бы не относиться к сексуальным домогательствам серьезно? Что здесь происходило?

Мишке-Ридс — один из самых влиятельных и известных учителей в терапевтическом сообществе Хакоми. Я начал беспокоиться: не сталкиваюсь ли я снова с профессиональной индустрией, защищающей себя за счет клиентов? Я решил, что не позволю, чтобы она перерезала мне конец. Я написал письмо с жалобой в Институт Хакоми, надзорный орган, который сертифицирует ее как терапевта и учителя.

Институт Хакоми ответил, но они относились ко мне скорее как к человеку, который расстроен и нуждается в успокоении, чем как к человеку, поднимающему настоящую этическую тревогу. Институт Хакоми, по сути, встал на сторону учителя: они не признали бы, что учитель, возможно, даже совершил ошибку, не приняв заявление о сексуальных домогательствах. Они бы не признали, что мог даже возникнуть неэтичный конфликт интересов, если бы надзиратель Гроссбарда услышал отчет и не предпринял никаких действий. Хакоми решил, что в ответ на мою жалобу они не предпримут никаких действий и не предложат реальной помощи. И вот, во второй раз, я был отрезан от связи.

Что еще хуже, они завершили свое взаимодействие со мной снисходительным отказом, слишком легким для терапевтов. В своем последнем письме они написали: «Мы надеемся, что вы сможете сделать еще один шаг к тому, чтобы отпустить».

Становилось привычным, когда терапевты отмахивались от меня. Но нет, я не думаю, что мы должны просто отпустить это. Я начал чувствовать, что происходит неэтичная самозащита, цепь молчания, которая навредила мне и другим, и я не собиралась сдаваться и здесь. В своем ответе мне они довольно небрежно написали, что, по их мнению, разговоры с коллегами о возможном злоупотреблении властью «требуют большого мастерства и деликатности». Это подняло тревогу. Что, если терапевт не чувствует себя «большим» мастерством и чувствительностью, вам лучше просто промолчать, когда вы думаете, что ваш коллега может действовать неэтично? Разве не обязательно, чтобы терапевты говорили о возможных нарушениях этики все время, не задумываясь?— не только тогда, когда они могут не обидеть своих коллег? Кого здесь пытаются защитить?

Я зашел в тупик с учителем, и теперь я зашел в тупик с учительским институтом. Мне некуда было идти, но я не собирался сдаваться. Я решил сделать диалог публичным. Сначала я отправил им черновик этого эссе, как и Гроссбарду и Бурза, чтобы дать им возможность ответить и исправить любые неточности.

Они пошли в наступление. Никаких исправлений не прислали, вместо этого выступили с угрозой. Правление Хакоми проконсультировалось с юристом, и если я не соглашусь к крайнему сроку удалить любое упоминание об Институте Хакоми из моего эссе, они подадут на меня в суд за клевету. И угроза была подписана Мишке-Ридсом , тем самым учителем, на которого я изначально жаловался.

Угрожать судебным иском довольно пугающе, но, будучи немного знакомым с законом о диффамации на данный момент, я пропустил их крайний срок. Я ответил, указав на неэтичное поведение терапевтов, которые неэтично сомкнули ряды против признания каких-либо ошибок: сначала учительница не предприняла никаких действий, когда я сообщила о сексуальных домогательствах, затем она оборвала общение, когда спустя годы я спросил ее, что произошло и есть ли конфликт интересов, затем Институт отключил меня, когда я спросил их об этом, затем Институт прислал мне юридическую угрозу, подписанную, в другом конфликте интересов, тем же преподавателем. Никаких извинений за все это не последовало, никаких признаний, что они допустили какие-то ошибки.

А потом ситуация прояснилась еще больше, когда позже я узнал о другом конфликте интересов, о котором мне не сообщили в институте Хакоми. Учительница, на которую я жаловался, Мишке-Ридс, все еще имела профессиональные отношения с Гроссбардом и Бурза, когда она отвечала мне и угрожала мне правовыми угрозами от имени Института . Она была публично указана в качестве официального советника нового веб-сайта школы обучения психоделикам Гроссбарда и Бурза, работая с ними по обучению психоделической терапии. (Список был удален после моих писем.)

Мой запрос, по-видимому, привел к некоторым изменениям со стороны Института Хакоми: велись международные дискуссии об их отношении к терапии психоделиками (от чего они в то время стремились дистанцироваться, хотя простой поиск в Интернете по фразе «психоделики Хакоми» проясняет отношения). — и с тех пор публично приняли психоделики и возможности роста, которые они для них представляют), и они провели внутреннее расследование того, как они отреагировали на меня. Они пообещали, что в будущем все будет решаться по-другому (я не получил никаких дополнительных сообщений о том, что это имело место). Но они никогда не хотели просто сказать, что совершили ошибку, защищая учительницу: вместо этого они продолжали стоять на ее стороне.

Это институт, представляющий психотерапевтические практики по всему миру, и он готов получить еще большее глобальное влияние — и доход — по мере того, как психоделическая терапия станет легальной. Их ответ предполагает наличие опасного прецедента непринятия всерьез сообщений об этических нарушениях, запугивания осведомителей на законных основаниях и постановки конфликта интересов на первое место при рассмотрении жалоб. И я увидел прямой результат: узнав о том, как Институт Хакоми отреагировал на меня, человек, который сказал, что с ней жестоко обращались два сертифицированных терапевта Хакоми, которые были учениками Гроссбарда, позже сказала мне, что не доверит Институту их собственные этические претензии к ним. .

Мне казалось, что я начинаю видеть очень старую схему: злоупотребление терапией и профессиональная тайна вокруг нее. Терапия хакоми — это техника, которую я уважаю, и мир тренировок с хакоми стал намного больше, чем сообщества залива Сан-Франциско и Колорадо, которые имеют тесные связи с психоделической терапией. Однако, когда я вернулся в район залива, я также слышал и другие тревожные вещи о Гроссбарде и Бурза. В некоторых из них участвовали люди, обученные в Институте Хакоми, и у меня возник вопрос, распространяется ли очевидная терпимость Хакоми к Гроссбарду и Бурза на других.

Я провел семинар в Сан-Франциско, а потом один участник подошел и сказал мнечто один из близких учеников Гроссбарда, сертифицированный терапевт Хакоми, внезапно прикоснулся к ней неподобающим образом во время сеанса психоделиков, а затем начал преследовать ее дома, оставив ее настолько потрясенной, что ей пришлось двигаться. Когда она обратилась за помощью к другому, более старшему ученику Гроссбарда, он сказал, что проблема была в ее собственных «плохих границах». Поскольку сообщество хакоми в Сан-Франциско очень сплоченное, она разорвала с ним отношения. Другой человек, которого я встретил, сказал, что она разорвала деловое партнерство с массажистом Хакоми, который был близким учеником Гроссбарда: она сказала, что коллега насиловал клиентов, в том числе после того, как давал им психоделики, но Гроссбард и Бурза проигнорировали то, что произошло, чтобы защитить его. Она также разорвала все связи с сообществом хакоми района залива из-за того, насколько оно связано с Гроссбардом и Бурза. И еще один человек, недавняя ученица Гроссбарда и Бурза рассказала мне, что бросила обучение после того, как стала свидетелем тревожной культовой атмосферы, и после того, как двое других учениц сказали ей, что Гроссбард их неуместно тронул. Она сказала, что ее терапевт Эяль Горен (тот самый обученный терапевт Хакоми, который, по словам женщины из моей мастерской, насиловал ее) «подготавливал» ее к сексу на сеансах психоделиков, в том числе клал ее голову ему на колени и говорил ей, что «другие клиенты всегда хотят иметь секс со мной, и я должен сопротивляться». Несколько человек сказали мне Она сказала, что ее терапевт Эяль Горен (тот самый обученный терапевт Хакоми, который, по словам женщины из моей мастерской, насиловал ее) «подготавливал» ее к сексу на сеансах психоделиков, в том числе клал ее голову ему на колени и говорил ей, что «другие клиенты всегда хотят иметь секс со мной, и я должен сопротивляться». Несколько человек сказали мне Она сказала, что ее терапевт Эяль Горен (тот самый обученный терапевт Хакоми, который, по словам женщины из моей мастерской, насиловал ее) «подготавливал» ее к сексу на сеансах психоделиков, в том числе клал ее голову ему на колени и говорил ей, что «другие клиенты всегда хотят иметь секс со мной, и я должен сопротивляться». Несколько человек сказали мнеГорен — любимый ученик Гроссбарда.

Эти отчеты о том, что Гроссбард и Бурза, по-видимому, защищают своих студентов от ответственности, предполагают более систематическую веру в то, что их работа не поддается критике. А потом я стал больше слышать о том, откуда они могли всему этому научиться: от своих собственных учителей. Они оба обучались у Пабло Санчеса, лицензированного социального работника и подпольного психоделического терапевта, а Гроссбард учился у учителя Санчеса Сальвадора Роке, психиатра и исследователя психоделической терапии. Коллега Санчеса сказал мне, что Санчес занимался сексом со многими из своих клиентов по терапии, что было известно и терпимо его учениками и коллегами, а также стало более открытым после смерти Санчеса. Психоделическая терапия Роке включала подавление клиентов, разрушение их защиты, а затем восстановление их личности ., с сходством с методами контроля над сознанием наркотиков . Роке бомбардировал клиентов большими дозами различных психоделиков, графическими изображениями насилия и порнографии, лишением сна и громкой хаотичной музыкой (Роке даже пытал студенческого активиста Федерико Эмери Уллоа психоделиками по запросу мексиканского правительства). Формат групповых сеансов психоделиков Гроссбарда и Бурза, в которых использовались как кетамин, так и псилоцибин, был изучен на тренировках с Санчесом и Роке.

Школьная диссертация Гроссбарда с энтузиазмом поддерживаетТерапия Роке и Санчес сенсорной перегрузки и разрушения клиентов. Гроссбард пишет: «Участников доводят до предела, чтобы помочь им яснее увидеть свои страхи и блоки и прорваться через них, сдавшись и допустив распад своих интеллектуальных и рациональных паттернов своего отношения к реальности». Безоговорочная капитуляция подразумевается, поскольку клиенты проходят через конвейер, чтобы снести их и восстановить. Любые вызовы или критика, подобные тем, которые я представил Гроссбарду, легко отвергаются как просто «блоки» и «рациональные шаблоны»; слово «согласие» нигде не встречается в его диссертации, не говоря уже о каком-либо обсуждении злоупотребления терапией. Гроссбард, наряду с Роке и другими, описывает психоделическую терапию только в положительном ключе. без критического осмысления авторитарных опасностей модели «разрушить и восстановить» и без упоминания о рисках злоупотребления терапией. Любые проблемы, опять же, с клиентом; ни Роке, ни его ученик Санчес никогда не признавали, что в их работе что-то не так.

Я также вспомнил кое-что, чему Гроссбард и Бурза учили на своих подпольных психоделических тренингах. Среди людей, разделяющих глубочайшие раны, выплескивающих сдерживаемые эмоции и вместе принимающих сильнодействующие наркотики, группа создала новую общую идентичность, усиленную секретностью вокруг незаконной деятельности и их доступа к поставкам наркотиков. Психоделическое «лекарство» было святым делом, исцеляющим мир; любые клиенты, которые не соответствовали образу чудесного исцеления, отпадали и были забыты, поскольку психоделическая терапия поддерживалась только в положительном смысле. Единственным намеком Гроссбарда и Бурза на то, что в этой однобокой картине может быть что-то не так и что они на самом деле столкнулись с проблемами, жалобами и судебными исками, было то, что они говорили студентам, что они должны быть готовы заплатить цену, доказывающую их преданность делу. психоделики как причина. Как рассказал Гроссбард в интервью Поллану, его работа настолько важна, что оправдывает отказ от правил, которые применяются ко всем остальным. Все проблемы — это просто сопротивление исцелению, психоделическая версия веры в терапевта, который не может сделать ничего плохого, потому что клиент всегда болен.

Моему другу, на которого напали в канадском испытании на посттравматическое стрессовое расстройство MAPS, неоднократно говорили что-то подобное: молчи о злоупотреблениях в клиническом испытании МДМА, чтобы не подрывать важнейшую цель легализации психоделиков. Другие выжившие столкнулись с таким же давлением жертвы ради дела, и мир психоделиков полон фанатиков, которые верят, что доступ к наркотикам вызовет прозрения, достаточно мощные, чтобы достичь мира во всем мире и обратить вспять экологическую катастрофу . (Более трезвые исследователи быстро отделяют эффекты психоделиков от таких утверждений , чтобы они не были запятнаны политической или религиозной принадлежностью .миллиардеры , бунтовщики Капитолия и инвесторы, просто ищущие новый прибыльный рынок .)

Я столкнулся с юридической угрозой со стороны института Хакоми, и мне также пришлось столкнуться с угрозами со стороны адвокатов Гроссбарда и Бурза. Хотя я по-прежнему открыт для диалога с ними, я решил, что нет смысла ожидать, что Гроссбард и Бурза будут работать вместе в частном порядке для решения проблемы и будут нести ответственность за то, что произошло со мной и другими. Я пробовал этот путь, подвергался угрозам и плохому обращению, и поэтому я решил, что не должен больше ждать, чтобы опубликовать свою историю. Это было частью гораздо более крупной проблемы психоделической терапии в целом, и для реальных изменений потребуются пропаганда и публичное обсуждение .

Поэтому я отправил Гроссбарду и Бурза черновик этого эссе с приглашением ответить мне и исправить любые неточности. И вот тогда, вместо ответа, они не просто проконсультировались с адвокатами, как это сделал Хакоми, они заставили своего адвоката прислать мне юридическую угрозу (и три последующих письма), информируя меня, что публичное выступление приведет к многомиллионному штрафу. долларовый иск против меня.

Письмо было ужасающим, но я не отступил. Сначала адвокат сказал: «Г-н. Гроссбард не прикасался ни к каким сексуальным контактам… Отношения Гроссбарда с вами никоим образом не были сексуальными…» Затем я ответил адвокату с подробностями, в том числе о том, что Гроссбард сказал при двух свидетелях, что прикасался ко мне именно так, как я описал, что, по его словам, он прикасался ко многим другим клиентам. таким же образом, и что я также говорил с другим клиентом Гроссбарда, который сказал, что он прикасался к ним таким же образом (ученик Гроссбарда, который теперь работает терапевтом и встречался со мной лично). Я напомнил адвокату, что калифорнийское законодательство определяет «сексуальные» прикосновения между терапевтами и клиентами как включающие в себя прикосновение одетых гениталий к гениталиям, например, сидение лицом к лицу с интимными объятиями на коленях. И вот после того, как я встал таким образом, я получил новое письмо,намерены прикасаться к вам сексуально». [курсив добавлен]»

Адвокат даже пытался сказать мне, что я не могу цитировать иск 2000 года против Гроссбарда и Бурза, потому что, по его словам, повторение обвинений, поданных публично в рамках судебных протоколов, само по себе клеветнически, даже если вы заметите, что это обвинения. Я знал, что это звучит неправильно, но дорогие адвокаты умеют звучать убедительно. У меня не было иного выбора, кроме как нанять собственных адвокатов, которых я нашел через Electronic Frontier Foundation, и они специализируются на защите от влиятельных кругов, которые используют иски о диффамации, чтобы задушить свободу слова.

Мои адвокаты посоветовали мне: «Я понимаю, что адвокат Гроссбарда/Бурза проинформировал вас о том, что повторение обвинений, даже если вы отмечаете, что это всего лишь утверждения, может быть диффамационным. Это не точно. Пока вы четко понимаете, что имеете в виду обвинения, ваше утверждение буквально верно и, следовательно, не является диффамационным. Это факт, что [истец] выдвинул определенные обвинения против Гроссбарда/Бурза».

Оказалось, что позиции адвоката Гроссбарда и Бурза теперь ослабевают. Большинство людей, вероятно, были бы запуганы и вынуждены молчать — было довольно неприятно получать письма от дорогого адвоката из Сан-Франциско, в которых абзац за абзацем цитируется предполагаемый судебный прецедент и упоминается о компенсации за клевету на 5,6 миллиона долларов. Но я продолжал, и стало ясно, что адвокат использовал сомнительные рассуждения, чтобы расширить определение диффамации за пределы юридического значения, потому что больше нечего было спорить с кем-то, на чьей стороне были факты. По сути, надо мной издевались влиятельные лидеры в профессиональном мире психоделической терапии, которые были достаточно богаты, чтобы нанимать адвокатов для защиты своих секретов, в то время как они рекламировали себя на стороне расширения сознания и исцеления травм.

Хотя я и встал, угрозы возымели действие. В течение нескольких месяцев я очень молчал о том, что я говорил публично или даже в частном порядке коллегам, потрясенный страхом, что на меня могут подать в суд и разорить меня финансово. Я снова погрузился в беспомощность и травму, которые оставил мне Гроссбард, моя прежняя преданность и зависимость заставляли меня сомневаться в себе. Я отказался от организации конференции Psychedelics Madness Awakening , которую я соучредил , когда стало ясно, что из-за юридических опасений я не могу свободно говорить о злоупотреблениях в терапии. (Я также отступил, потому что обнаружил, что организатор конференции не сказал мне, что она также работала ассистентом вместе с Гроссбардом и Бурза, даже когда она представляла конференцию, посвященную поддержке выживших и противодействию злоупотреблению психоделической терапией.)

Когда Гроссбард и Бурза поняли, что их юридическая угроза не помешает мне высказаться, один из коллег сказал мне, что теперь они объявили своему сообществу, что они стали жертвами жестокого обращения в результате кампании злонамеренной лжи против них — предположительно, одной из «сумасшедшие» бросают им вызов без всякой причины. После того, как я участвовал в дискуссии на конференции по психоделикам, доктор Дженис Фелпс из Калифорнийского института интегральных исследований связалась со мной по поводу чтения лекций в школьном Центре психоделической терапии и исследований. Но потом она вдруг привиделась мне, резко прервав общение без объяснения причин; Я догадался, что ее отговорили Гроссбард и Бурза. Оказалось, что после всей нашей личной переписки и даже после многочисленных писем с угрозами от их адвоката я не смог помешать опубликовать это эссе,

С нетерпением жду

Несмотря на то, что я столкнулся со злоупотреблением психоделической терапией, я считаю, что отказаться от войны с наркотиками — это хорошо. Какой бы путь ни выбрало общество — безрассудная коммерческая и медицинская спекуляция или более мудрая декриминализация на уровне сообщества — сделать психоделики более безопасными зависит от сообщества : мы не можем просто надеяться, что терапевты, профессионалы или фармацевты — не говоря уже о системе уголовного правосудия — сделают это. для нас. Это означает говорить открыто, а не просто оставлять безопасность экспертам, а не просто доверять профессионалам.Изучая историю психоделиков и следуя своему собственному опыту, я увидел, как злоупотребление психоделической терапией становится возможным благодаря окружающему его молчанию. Неспособность институтов, школ и профессиональных коллег реагировать не изменится до тех пор, пока больше людей не наберется смелости начать говорить.

Когда плохое обращение не будет признано в частном порядке, следующим шагом будет публичное действие. Прежде всего необходимо, чтобы сообщества осознали, что все мы заинтересованы в том , чтобы открыто подотчетны друг другу и самим себе . И когда конфликт становится публичным, он должен следовать примеру доктора Кинга, говорящего правду о ненасилии: заменить трайбализм и политику возмущения «мы против них» взаимным уважением и приглашением к переменам, а не поношением и поиском козлов отпущения. Никто не может быть искуплен, и как только пути к возвращению станут более ясными, терапевты с большей вероятностью признают ошибки и выступят вперед, коллеги смогут чувствовать себя более свободными в нарушении лояльности, а терапия в целом может создать больше способов поддержать клиентов, которые были пострадал.

Молчание и страх разрушают наш мир , и, как сказал психолог Уильям Джеймс , о любом духовном или религиозном опыте можно судить только по тому вкладу, который он вносит в то, что люди лучше заботятся друг о друге. Мистические мечтания о психоделических путешествиях ничего не значат, если они не подстегивают наш моральный импульс высказываться и действовать; как указывали Карл Юнг и другие критики психоделиков, без этического действия «расширение сознания» бессмысленно.

И когда мы говорим и действуем, можем ли мы делать это с сочувствием и взаимным уважением? Можем ли мы сбалансировать потребность в истине с необходимостью считать другого таким же человеком, как и мы? Могу ли я представить процесс ответственности, ремонта и восстановления для любого терапевта, который плохо обращается со своими клиентами? Может ли быть путь вперед для Гроссбарда и Бурза? Да, конечно. Терапевты, причинившие вред, должны признать правду, взять на себя ответственность за свои действия, осознать воздействие вреда, принять вызов собственных ошибок, взять на себя обязательство измениться и предоставить доказательства того, что изменение реально. Сообщества, которые своим молчанием причинили вред, нуждаются в аналогичном процессе саморефлексии и изменения (что, по-видимому, очень сложно даже для известных западных буддийских школ ).

Будут разные стандарты того, как выглядит разрешение. Сексуальный контакт с несколькими клиентами лишает вас права когда-либо снова работать с клиентами? Означает ли ложь и запугивание клиентов, что вы полностью подорвали доверие сообщества? То, как вы отрицаете и скрываете ошибки, полностью разрушает вашу честность? Что делать, если законы нарушены? Только когда подотчетность будет прозрачной, а усилия по урегулированию будут публичными, а не скрытыми за институциональными стенами, сообщества и отдельные лица смогут принять личное решение о том, может ли кто-то вернуться к доверию или нет. Первым шагом для любого терапевта, причинившего вред клиентам, было бы обнародование своих усилий по исправлению положения — и проложить путь к более высоким стандартам профессии в целом.

— Уилл Холл

Обновления:

Гроссбард и Бурза, а также Институт Хакоми не выполнили свои угрозы подать на меня в суд, несмотря на то, что они утверждали мне в письмах, что то, что я написал, не соответствует действительности, и поэтому я их порочу.

Два защитника открыли сайт www.psychedelic-survivors.com после того, как эти эссе были опубликованы, предлагая поддержку и консультации выжившим. Несколько человек сообщили, что эти группы были полезными и расширяли возможности; Я благодарен, что этот новый ресурс теперь существует.

Обратите внимание на дополнительную отчетность:

Подтверждение:

Я сердечно благодарю многих людей, с которыми я разговаривал за последние 2 года, когда я готовил это эссе и эссе о Безумии в Америке , особенно тем, кто доверился поделиться со мной своим личным опытом, несмотря на большую уязвимость и риск. Я особенно хочу поблагодарить Миган Буиссон и других выживших, которые выступили против злоупотребления психоделической терапией, а также поблагодарить Electronic Frontier Foundation за их юридическую помощь. Я также глубоко благодарен международному движению выживших психиатров за продолжающуюся дружбу и дух товарищества, благодаря которым моя работа стала возможной.

О Уилле Холле

Уилл Холл, магистр искусств, DiplPW, кандидат наук в Маастрихтском университете и терапевт, прошедший курс юнгианской психологии в Институте процессной работы в Портленде. Он является автором «Руководства по снижению вреда при отказе от психиатрических препаратов и внешнего психического здоровья: голоса и видения безумия». Ведущий организатор движения выживших психиатров, Уилл имеет сертификат Open Dialogue, ведет Madness Radio и является соучредителем сети Hearing Voices USA. Вы можете связаться с ним через www.willhall.net .