Человека, которого мы называем Конфуцием, на самом деле звали Конг фузи или «Мастер Конг», и влияние его учений на этическую и моральную философию - короче говоря, лучший способ жить и относиться к другим - отозвалось эхом на протяжении тысячелетий.
Конфуций родился в 551 г. до н.э. от наложницы мужчины среднего социального статуса в королевстве Лу (ныне полуостров Шаньдун в Китае ). Отец Конфуция, важный помощник в более могущественном доме, умер, когда Конфуцию было всего 3 года, оставив свою семью в бедности. Беспорядки в личной жизни Конфуция отразились в политических и культурных изменениях в Лу, где вековые традиции и нормы правящего класса разрушались жаждущими власти военачальниками.
В молодости Конфуций приобрел репутацию мастера традиционных ритуалов и церемоний, связанных с некогда процветающей культурой Чжоу . Он начал учить аристократических молодых людей важности ли , ритуальных институтов Чжоу, которые включали все, от религиозных обрядов и придворных церемоний до личного этикета и этического поведения. Только через ли человек мог стать дзюнцзи , по-настоящему доброжелательным и способным человеком или «джентльменом».
Конфуций стал советником герцога Лу, но лидер не смог соответствовать высоким этическим стандартам Конфуция, поэтому Конфуций и его небольшая группа учеников покинули Лу в поисках неподкупного правителя. В течение 15 лет Конфуций путешествовал из штата в штат, консультируя разных лидеров, каждый из которых разочаровал, но предоставил Конфуцию широкие возможности для дальнейшего оттачивания своего этического мировоззрения.
В конце концов Конфуций вернулся в Лу, где собрал больше учеников и отредактировал классические произведения культуры Чжоу, включая тексты по ритуалам, музыке, истории и поэзии, которые стали основой более позднего конфуцианства. Вскоре после смерти Конфуция в 479 г. до н. Э. Его последователи передали его самые заветные высказывания для печати в серии диалогов, называемых « Аналектами» .
Мы поговорили с Марком Чиксентмихайи и Брайаном Ван Норденом , двумя исследователями китайской философии, чтобы лучше понять глубину и резонанс философии Конфуция, записанной в Аналектах. Вот пять известных цитат, над которыми стоит задуматься.
1. «Чего ты не желаешь, не делай другим».
Цзыгун [ученик] спросил: «Есть ли хоть одно высказывание, которое можно применять на практике всю жизнь?» Учитель [Конфуций] сказал: «Это было бы« взаимностью »: то, чего ты не желаешь, не делай другим».
Западные читатели узнают в заявлении Конфуция версию «Золотого правила», которое Конфуций выражает в другом месте в «Аналектах» как «Не делайте другим того, чего вы не хотели бы делать с вами».
Когда его попросили выбрать одну максиму, по которой следует жить своей жизнью, Конфуций ответил китайским словом Шу , которое можно перевести как «взаимность», но также как «понимание», «сочувствие» и «любящая доброта». Но Чиксентмихайи предостерегает от сведения конфуцианской философии к единому правилу.
«Конфуций не был философом, основанным на правилах; он был философом добродетели и этики, как Аристотель», - говорит Чиксентмихайи, профессор Калифорнийского университета в Беркли и автор книги « Чтения китайской мысли хань ». «Аристотель говорил о великодушии и храбрости, а Конфуций - о доброжелательности, праведности, ритуальном и сыновнем благочестии. Идея состоит в том, чтобы развить эти черты характера, а не следовать правилам».
Для конфуцианцев Шу является основным требованием для развития Рен , что означает «доброжелательность», «гуманность» или «добро» - признаки добродетельной жизни. Золотое правило в данном случае - это способ приблизиться к миру, открывающий двери для других добродетелей.
«Чтобы относиться к кому-то с состраданием, вы должны видеть в них таких же, как вы», - говорит Чиксентмихайи. «Когда вы хотите быть жестоким по отношению к другому человеку или группе людей, вы называете их животными, унижаете их и говорите:« Вы не такие, как мы ». Однако вы должны понимать, что доброжелательность применима только в определенных ситуациях, в то время как в других ситуациях требуется ритуальная приличия. Вместо того, чтобы подчиняться правилам, конфуцианцы должны постоянно спрашивать себя: «Что бы сделал Конфуций?» »
2. «Вы еще не понимаете жизнь - как вы могли понять смерть?»
Зилу [другой ученик] спросил о служении призракам и духам. Учитель сказал: «Вы еще не можете служить людям - как вы могли служить призракам и духам?»
"Могу я узнать о смерти?"
«Вы еще не понимаете жизнь - как вы могли понять смерть?»
Большинство западных и восточных религий глубоко озабочены судьбой души после смерти, будь то вознаграждение вечным блаженством, наказание вечным проклятием или возрождение в бесчисленных воплощениях. Но конфуцианство, говорит Ван Норден, явно привязано к земле.
«Многие философские и религиозные мыслители рассматривают идеальную жизнь как выходящую за пределы физического тела и его привязанностей, в то время как Конфуций выступает за то, чтобы максимально использовать свою жизнь здесь, на Земле, вместе с другими людьми», - говорит Ван Норден, профессор колледжа Вассар и Уханьского университета ( China), а также создателем бешено популярного видео TED-Ed о Конфуция . «Мне нравится конфуцианская идея о том, что мы можем стремиться быть лучшими людьми, чем сейчас, и что цель состоит в том, чтобы вести жизнь, полную здоровых отношений с другими людьми».
3. «Направляйте [людей] добродетелью ... и [они] испытают чувство стыда и выполнят свою роль».
Полная цитата: «Направляйте их политикой и согласовывайте их с наказаниями, и люди будут уклоняться от них и не будут стыдиться. Направляйте их добродетелью и выравнивайте их с Ли, и люди будут стыдиться и выполнять свои роли».
Этот мудрый совет относится к лучшему способу управления народом. В одном из ранних отрывков Конфуций говорит, что человек, правящий добродетелью, «подобен Полярной звезде», которая остается на одном месте, в то время как все другие звезды «чтят ее». Здесь он еще раз подчеркивает ценность подавать личным примером посредством добродетели и ритуальной приличия.
Чиксентмихайи говорит, что спустя столетия после Конфуция «законническое» мышление проникло в Китай, где людей держали в строгом соответствии с суровыми наказаниями, чтобы создать то, что китайские лидеры считали хорошо организованным обществом.
«Конфуций отвергает такой подход», - говорит Чиксентмихайи. «Если вы руководите людьми с помощью этого харизматического ритуального авторитета, у них разовьется собственное чувство« стыда ». Вы не хотите, чтобы люди подчинялись правилам, потому что боятся наказания. На самом деле вы хотите, чтобы люди выработали свои собственные моральные компасы ».
4. «Как сохранение прошлых учений живыми, так и понимание настоящего - тот, кто способен сделать это, достоин быть учителем».
Когда Конфуций начал обучать молодых дворян в Лу, классические тексты бывшей культуры Чжоу пылились на полках. Конфуций считал, что эти тексты содержат секреты восстановления порядка в мире. Двумя наиболее важными классическими предметами Чжоу для Конфуция были история и поэзия.
«Конфуций думал, что история учит нас, как мы должны и не должны вести себя, изучая великих мудрецов и злодеев прошлого», - говорит Ван Норден. «И он думал, что поэзия может помочь тренировать наши эмоции, научив нас, что такое здоровые и упадочные формы любви и что такое настоящая храбрость».
Конфуций посвятил большую часть своей дальнейшей жизни редактированию и систематизации классических произведений Чжоу, которые вместе с его собственными сочинениями стали основой конфуцианства. Центральным принципом конфуцианства является важность традиционных ритуалов и этикета, которые помогают формировать наше отношение к другим.
«Конфуций думал, что у нас могло бы быть более доброе, человечное и уважительное общество, если бы мы возродили социальные условности о том, как мы обращаемся друг к другу и как мы проявляем уважение или почтение к другим», - говорит Ван Норден. «Конфуций посмотрел бы на современное общество, в котором произошел распад взаимного уважения, и сказал бы, что один из способов восстановить взаимное уважение - это напомнить себе о надлежащем этикете при разговоре с другими людьми и решении наших разногласий».
5. «Богатство и высокое положение, полученные неправедным путем, подобны парящим облакам».
Полная цитата: «Кушать крупную зелень, пить воду и сгибать локоть вместо подушки - в этом тоже кроется радость. Богатство и высокое положение, полученные неправедным путем, для меня подобны парящим облакам ».
Csikszentmihalyi говорит, что есть реальное подозрение на богатство, которое проходит через Аналекты, а также сильное антикоррупционное послание в подобных отрывках. Возможно, Конфуций предвидел безудержную коррупцию, поразившую современный Китай.
По мере того, как Китай отошел от строгой коммунистической идеологии к более либеральной экономической политике, остался «духовный» пробел, говорит Ван Норден, который китайские лидеры, такие как Си Цзиньпин, пытаются заполнить конфуцианством , религией, против которой когда-то яростно выступали коммунисты во время культурной политики. Революция.
«Я думаю, Си признает, что многие люди потеряли веру в коммунизм, и теперь Китай коммунистический только по названию», - говорит Ван Норден. «Си надеется, что люди заполнят духовную пустоту конфуцианством, и это будет способствовать как хорошему поведению со стороны граждан, так и соответствию китайскому национализму, потому что конфуцианство является исконным китайским движением».
зарабатывает небольшую партнерскую комиссию при совершении покупок по ссылкам на нашем сайте.
Теперь это круто
Конфуций - далеко не единственный мудрец, которого цитируют в печенье с предсказаниями. По словам Дженнифер 8 Ли, автора книги « Хроники печенья с предсказаниями: Приключения в мире китайской еды» , в 1960-х годах у писателей с предсказаниями закончились древние китайские материалы, и они начали извлекать лакомые кусочки мудрости из популярной песни «Альманах бедного Ричарда». лирика и даже Йода.
