Хайн Ани Ба! (Приключения в маленьком Израильтауне Дели)

Иудаизм, мировая религия, центральный принцип которой призывает верующих держаться вместе, потому что кто-то в настоящее время пытается их убить. Еврейское богословие коренится в завете между Богом и детьми Израиля, которым Тора повелевает никогда не расслабляться, поскольку уже существуют планы их убийства и убийства их семей.

- Луковая книга известных знаний

Когда я впервые высказал идею посетить единственную синагогу Дели, мои родители (особенно моя мать) изо всех сил пытались отговорить меня не только из-за ее антисемитских взглядов, но и потому, что она искренне и искренне опасалась за мою жизнь.

В то время, когда в этой стране так много невинных молодых мужчин-мусульман арестовано и заключено в тюрьму без должного отправления правосудия, кажется справедливым предположить, что худшее может случиться с вашими детьми, когда они находятся в нежном возрасте 19–24 лет. Кажется еще более справедливым, что именно в этом возрасте многие из нас, молодых мужчин-мусульман, склонны превращаться в бездумных, бессмысленно жестоких убийц.

Только в сентябре 2022 года у меня появилась идея посетить еврейское место отправления культа и пообщаться с моими авраамическими братьями в Дели. Недавно я научился читать на иврите для исследовательского проекта по семитским языкам (который все еще продолжается) и подумал, что мой друг-еврей поможет облегчить мою задачу. Излишне повторять, что моя мать отказалась подчиниться моему желанию. В любом случае, я только что посетил Дели, и это тоже с моими друзьями, поэтому я решил отложить свое требование на несколько месяцев позже.

Наступил декабрь, и у меня было несколько причин снова посетить Дели:
1. Джашн-э-Рехта, трехдневный фестиваль, посвященный языку урду в нашей стране, должен был состояться в начале месяца.
2. Двое моих самых близких друзей (если хотите, моих корешей) недавно переехали в Дели, и я до сих пор не навещал их.

Поэтому я решил, что на этот раз я поеду в Дели в одиночку (точнее, в первую одиночную поездку в моей жизни), навещу своих друзей и приму участие в фестивале Jashn-e-Rekhta. Чего я никому не сказал, так это того, что у меня был скрытый план посетить один из еврейских центров в Дели, просто чтобы посмотреть, на что они похожи.

И снова моя мать колебалась, разрешая мне ехать, но мой отец был впечатлен моим внезапным всплеском независимости и разрешил мне поехать в Дели. Спасибо Аббу.

В первый день я отправился после захода солнца с идеей посетить два места недалеко от Коннот-плейс: Оксфордский книжный магазин и Дом Хабада (בית חבייד) в Дели, который закрылся в 21:30. Я вышел в 5:45. С идеей вернуться к 10 часам вечера, я сел на ближайшее метро от дома моего друга и отправился в Раджив Чоук. Сначала я пошел в Оксфордский книжный магазин и восхитился прекрасной коллекцией, которую они хранили (в конце концов я купил красивое издание в мягкой обложке полного собрания « Войны и мира»).Льва Толстого). Около 8:45 я начал свое путешествие по Хабадварду, прекрасно зная (как предупредил меня Google Maps), что он будет закрыт к тому времени, когда я доберусь до него. Но я тем не менее продолжал идти. Именно тогда я начал получать звонки из дома. Мой отец спросил, где я, а я солгал и сказал, что на Коннот-плейс. Я был в 500 метрах от самого дальнего круга. Он сказал мне поскорее вернуться домой, так как ночью трудно поймать рикшу, а метро закрывается около 11 вечера.

Я сдался на полпути и вернулся к Радживу Чауку.

***

На следующий день я решил поехать в Джашн-и-Рехту и проверить, что там.

Там я встретил пожилого бомбейского джентльмена, который, казалось, никак не мог найти дорогу. Я предложил помощь, которую он был достаточно любезен принять. Он говорил на том величественном, величественном урду, который отличает очень успешных и образованных людей от остальной части выгребной ямы неграмотности, которая есть в нашем сообществе в этой стране. Этот величественный, идиоматический урду, перемежающийся кое-где случайными стихами из поэзии Фаиза, будет потерян при переводе, если я даже попытаюсь его процитировать, так что я не буду. У нас была проницательная дискуссия о его происхождении, его образовании, алигархе (с которым он, как и 99% образованных мусульман в стране, был более чем знаком) и языке урду. Я могу вспомнить только его имя и отчество, которым почти поэтично было Сайед Ахмад. Остальная часть его имени заглушалась шумным движением в Дели.

Мы вместе гуляли по территории фестиваля, а затем расстались, когда я сказал ему, что собираюсь посмотреть книги на прилавках. Я тщательно просмотрел все тома на урду, хинди, а иногда и на английском, которые можно было найти в прилавках, и в итоге купил две книги по кашмирской литературе, культуре и истории. Там я съел немного бирьяни и снова отправился в Коннот-плейс.

Доехав, я купил себе мороженого и, наслаждаясь ароматом черники, еще раз прошелся по Хабадварду. Когда я добрался до места, где шел пешком до предыдущей ночи, я решил взять велосипед-рикшу. Я не стал вести переговоры с джентльменом, тянувшим рикшу, прекрасно зная, что бедняга изо всех сил старается получить пассажиров, которые будут торговаться и в конце концов не сядут на рикшу. Так что я сказал ему место, и он был достаточно любезен, чтобы проводить меня туда.

***

Думаю, теперь уместно описать цель моего визита, в частности, в еврейский центр Дели, и только его. И нет, это не так просто, как любопытство, которое заставило меня отправиться в путешествие.

С тех пор, как я был маленьким, я слышал о «Яхуди» от мусульманских друзей и семьи, как о таинственной группе мистиков и необычайно умных людей, которые контролировали мир под маской невинности и религиозности. К тому времени, когда я прочитал о Холокосте в школе, я был готов принять неоднозначное мнение о том, что они были в корне неправильно понятой этнической группой людей. Чтобы внести ясность и избавиться от невежества, я был готов посещать интернет-форумы, изучать современный иврит и даже посетить Израиль, чтобы узнать правду об этой загадочной группе людей, которых я никогда не видел лично в этот разнообразный плавильный котел страны.

Да, мне было любопытно, но я также решил поставить себя на место Наблюдателя, чтобы составить точное суждение об этой расе людей, которые были истреблены, с одной стороны, и поддержаны крупными глобальными политическими игроками, с другой. И нет, я устал смотреть американские телевизионные ситкомы и подпитывать свои стереотипы о евреях как о банкирах, питающихся гумусом, и тому подобном. Короче говоря, я хотел добраться до сути вещей.

***

В Дели снова был сезон выборов, и некоторые районы были закрыты, потому что крупнейшая партия в столичном регионе, партия Аам Аадми, проводила здесь и там политические митинги и демонстрации. Никакой другой политической партии, казалось, даже не существовало.

Но не рядом с улицей Хабад.

Джентльмен, тянущий рикшу, свернул в переулок и перенес меня в чужой мир, который казался крошечным кусочком Гуджарата в Национальной столице. По району были расклеены фотографии и плакаты премьер-министра. На каждом углу площади были расставлены большие щиты и демонстранты с флагами крупнейшей национальной партии страны. Я плавал в море правых и кровожаднейших фанатиков. Я пытался вести себя естественно, старался приспособиться и выглядел самым злым и националистичным, когда был там.

Я вышел из рикши и заплатил человеку деньги. Я огляделся и увидел табличку с надписью на иврите. Стрелка указывала на узкий тупик; своего рода крысиная нора. Я присмотрелся и увидел еще несколько еврейских знаков, указывающих в одну и ту же дыру. К счастью, я мог немного читать на иврите. На одном из знаков было написано «פארןק» или «Фарок». Под ним разборчивым шрифтом было написано «Farok Leather Shop» на английском языке.

Я пошел в ближайший магазин за пределами Дыры и спросил их, есть ли поблизости магазин Фарокджи. Моя игра была так естественна, а манера поведения так деловита, что они, должно быть, подумали, что я действительно пришел сюда из-за магазина. Я вошел в Дыру и увидел крупного мужчину, сидящего на стуле, который просто держал его, не ломаясь надвое. Я представился ему как «культурный энтузиаст», который слышал, что на этом рынке полно предприятий, принадлежащих евреям. Он подозрительно посмотрел на меня. — Вы не ослышались. Он сказал мне.

Таким образом, чтобы я выглядел как можно менее антисемитом, я дружелюбно сказал ему, что нахожу интересными иврит и еврейский народ, и если я смогу осмотреться вокруг, это будет значить для меня целый мир. Оглядываясь назад, можно сказать, что именно это вы и ожидаете услышать от офицера гестапо, работающего под прикрытием. Он рассмотрел мои заявления, а затем сказал мне, что я могу посмотреть. Я спросил его, как пройти к этому магазину кожи Фарока, и он сказал мне, что он находится прямо рядом с магазином, которым он руководил. Внутри сидели два покупателя, разглядывая куски кожи (или какой-то наряд, я не уверен). На стуле напротив них сидел бородатый мужчина, по носу которого я определил, что он другой национальности, чем мой.

— Шалом, — сказал я.

«Шабат Шалом». Он сказал. А потом снова сказал: «Шалом».

Я быстро представился по имени (которое могло принадлежать как еврею, так и мусульманину).

«Ани Аффан». И я знал еще пару штампов, которые в тот момент совершенно вылетели у меня из головы на глазах у владельца магазина. Я улыбнулась и сказала ему, что это все, что я знаю на иврите. Я сказал это по-английски. Он стал явно подозрительным, но лучше справлялся с тем, чтобы скрывать свои подозрения, чем здоровяк на стуле снаружи. Я спросил его, не возражает ли он, если я присяду. Он позволил мне сесть.

На столе, накрытом стеклом, были разложены портретные изображения людей, в основном белых, одни улыбающиеся, другие серьезные. Я попытался отвести взгляд от стола. На стене вокруг прилавка были наклеены бумаги с надписями на иврите, как курсивом, так и наборным шрифтом, и я не мог прочитать ни одного текста на каком-либо другом языке.

— Вы мистер Фарок? Я попросил.

"Нет. Мы семья."

"Ой. Дети?" Я сделал смелое предположение.

"Да." Я сделал мысленную пометку назвать эту главу в своем путевом дневнике «Бани Фарок» или «Дети Фарока».

— Скажите, сэр, вы из Дели?

«Изначально мы из Кашмира, но мы в Дели долгое время». Он сказал, и тогда я заметил, что его акцент был безошибочно кашмирским. Я был ошеломлен этим. Я думал, он назовет Сефарад, или Ашкеназ, или какое-то место, стереотипно еврейское.

— Интересно, — произнес я вслух свою крылатую фразу. Прежде чем я смог возбудить какие-либо подозрения, я сказал ему, что только сегодня я читал о кашмирском народе и особенно о еврейском влиянии на кашмирскую литературу.

"Ой." — сказал кашмирец.

Я спросил его, могу ли я показать ему книгу. Он сказал конечно. Я взял не ту книгу и протянул ему. Он пролистал его. И тогда он впервые улыбнулся.

— Ты читаешь эту книгу? Он спросил. Я сказал ему, что только что купил его и был в процессе, да.

"Могу я задать тебе вопрос; как вы думаете, эта книга верна на самом деле?»

Настала моя очередь улыбаться. Вернувшись в свой родной город, я много раз обсуждал эти вопросы с кашмирскими друзьями. Я знал правильный ответ на этот вопрос.

— Ну… — начал я. «Когда вы обсуждаете проблему Кашмира, каждый человек обязательно скажет вам что-то совершенно другое. Поэтому разумно не принимать ничего о Кашмире за чистую монету, а вместо этого относиться к этому с щепоткой соли. Это деликатный вопрос».

Он улыбнулся кривой улыбкой гонимого народа и сказал мне, что хорошо, что я читаю это таким образом. Например, я думал, что его преследовали в Кашмире из-за его еврейского происхождения. Именно тогда я заметил на стене слева от него, в море еврейских каракулей, напечатанный стих из Священного Корана. Естественно, в то время я опасался самого худшего за истинное и незапятнанное Слово Божье. Это был иррациональный страх, который содержал в себе целый спектр разных страхов, от черной магии до вопиющего осквернения Священной Книги.

Я не удержался и спросил кашмирца, что делает этот стих из Священного Корана посреди плакатов на иврите.

То, что он сказал дальше, если позаимствовать идиому из урду, заставило меня ускользнуть из-под ног.

***

«Мы тоже мусульмане!» Кашмирский еврей сказал с серьезным лицом.

Я спросил его, кто из его родителей был мусульманином.

"Оба!" Он сказал.

Я спросил о том, когда они решили обратиться.

"Конвертировать?"

Да, к иудаизму.

«Мы этого не сделали. Мы мусульмане!» — повторил он.

Я подумал об этом на мгновение. Мусульманин из Кашмира, окруженный бумагами на иврите, стол, полный еврейских лиц, у которого был регулярный приток клиентов израильского происхождения… насколько более диковинным это могло быть (каламбур)?

Я принял это и улыбнулся. Я спросил его, умеет ли он читать на урду. Он показал мне газету, висевшую высоко над плакатами на иврите, и попросил меня прочитать ее. Я читаю это. Я не помню точно, что там было сказано, но вот грубый перевод, который я могу спасти из того, что помню:

«Магазин — это место торговли, поэтому торгуйте здесь».

Он улыбнулся мне и сказал, что очень хорошо читает на урду. Это тот момент, когда лед между нами действительно тронулся.

— Если вы не возражаете, могу я показать вам еще одну книгу?

Он позволил мне показать ему книгу. Это было написано мусульманским писателем. Он открыл ее и спросил, сколько страниц я прочитал. Я сказал ему только один или два. Он пролистал ее так же, как и предыдущую книгу. Он сказал мне отметить одну главу, которая показалась бы мне очень интересной. Я отметил его своей ручкой. Я поблагодарил его за щедрую беседу. Когда я собирался уходить, он сказал мне, что я, возможно, захочу посетить Дом Хабада (который я изначально планировал посетить).

«Они открыты, но не разговаривают». Он предупредил. Я понял, что это означает, что они не были доступными людьми. Пока я бродил по тупику, охранник магазина, похожего на замок, спросил меня, что я ищу.

Я сказал ему, что не ищу ничего, что я просто исследую. Он сказал мне, что это чувствительное место, оно не предназначено для исследований. В каком-то смысле он попросил меня уйти, да и то не очень вежливо. Я развернулся и ушел самым грубым образом.

Я взял первую попавшуюся авторикшу и поехал к ближайшей станции метро.

Так что в целом это была необычная поездка, и мне пришлось узнать, какими неприступными могут стать люди, если они настроят на это свой разум и душу. 5/10. Не рекомендую.