Библейская история Каина и Авеля работает только 17 коротких стихов в книге Бытия, но она содержит значительное количество «первых»: первая пара Земли братьев и сестер, первые упоминания Бога о грехе, и наиболее известный первый акт убийства в человеческая история.
Верите ли вы в то, что эти два брата когда-либо существовали, моральная история Каина и Авеля является основополагающим мифом западной культуры. Раввин Дан Орнштейн из конгрегации Охав Шалом в Олбани, штат Нью-Йорк, говорит, что Каин и Авель остаются такими увлекательными и актуальными сегодня, потому что это больше, чем предостерегающий рассказ об опасностях соперничества между братьями и сестрами. История функционирует как «зеркало», которое все читатели - религиозные или нет - могут использовать, чтобы поразмыслить над нашими собственными мыслями и действиями.
«Почему мы совершаем насилие по отношению друг к другу? Откуда берется наша ненависть и как она выражается?» - говорит Орнштейн, автор книги « Каин против Авеля: еврейская драма в зале суда ». «В конце концов, мы вынуждены задать себе основной вопрос этой истории:« Смотрители ли мы наших братьев? » Ответ, конечно, положительный, но Каин не хотел этого признавать ».
Краткое изложение Каина и Авеля
Если вы не помните историю Каина и Авеля, вот небольшой букварь.
Сюжет разворачивается сразу после того, как Адам и Ева съели «запретный плод» и были изгнаны из райского сада Эдема, чтобы жить трудной жизнью, полной боли и борьбы в наказании за непослушание. На их новом месте жительства Ева рожает сына, которого называет Каином. Со временем рождается второй сын по имени Авель.
Каин, как говорится в версии Бытия короля Якова , был «земледельцем» (т. Е. Фермером), а его младший брат Авель был пастухом. Когда оба мужчины приносят жертвы Богу - Каин со своими фруктами и овощами и Авель с «первенцами своего стада» (некоторые из первородных овец) - Господь отвергает приношение Каина и принимает жертву Авеля.
В ответ Каин «очень разгневан» (зол и расстроен), и Бог пытается дать ему совет, предупреждая, что «грех лежит у двери», если Каин будет продолжать вести себя таким образом. Но Каин не слушает. Вместо этого он предлагает своему брату пойти с ним в поле ( текст предполагает, что они разговаривают или, возможно, ссорятся там), а затем Каин убивает своего брата.
Бог спрашивает Каина, где Авель, на что Каин, как известно, отвечает: «Не знаю. Разве я сторож брату моему?» Бог дает Каину знать, что он слышит, как кровь Авеля «плачет» из земли, и в качестве наказания за этот жестокий акт Каину будет еще труднее выращивать пищу, и он обречен на «беглую» жизнь странствий.
Когда Каин жалуется, что его наказание слишком сурово и что люди убьют его, когда узнают о его преступлении, Бог «помечает» Каина особой защитой, которая убережет его от мести. Затем Каин отправляется жить в землю Нод (к востоку от Эдема), заводит сына по имени Енох и основывает город (первый город?), Прославивший Еноха. Конец истории.
Имел ли Каин право гневаться?
Раввин Орнштейн говорит, что есть веские основания полагать, что библейский рассказ о Каине и Авеле, как и другие в книге Бытия, является сокращенной версией гораздо более длинного и подробного мифа, веками циркулировавшего на древнем Ближнем Востоке. Так почему же редакторы Торы (первых пяти книг Библии на иврите, начиная с Бытие) решили включить такую голую версию первого братоубийства?
По словам Орнштейна, сократив историю Каина и Авеля до 17 стихов, древние библейские авторы намеренно оставили дыры в повествованиях.
«Вместо того, чтобы дать вам кучу ответов, редакторы Торы хотели, чтобы вы, верный читатель - или не очень верный читатель, - задавали действительно хорошие вопросы, - говорит Орнштейн, - вопросы о себе и других, о том, что это значит для будь человеком и что значит нести ответственность за своих собратьев, братьев и сестер ».
Для современных читателей один из наиболее интересных вопросов, который следует задать, - это почему Каин был так зол и ранен, и было ли жестокое обращение с Каином со стороны Бога как-то оправдать его преступление.
Каин был первенцем Адама и Евы. По словам Орнштейна, « Каин» на иврите означает « Каин» , что означает «приобретать». Ева говорит в Бытие, что она назвала его Каином, потому что «Я получила человека от Господа». Как первенец, Каин пошел по стопам своего отца. Когда Адам был изгнан из Эдема, Бог приговорил его к «проклятой» земле, и Каин был тем, кто продолжал труд Адама в качестве фермера.
Напротив, когда родился Авель, Ева не объясняет, почему она дала ему это имя. Авель на иврите означает « Хевель», что, согласно Орнштейну , означает «пар» или «пар» на иврите. Авель не занимается «семейным бизнесом» борьбы с чертополохом и сорняками в поте лица, а вместо этого выращивает овец.
Но когда Каин, любимый первенец, приносит Богу в жертву с трудом добытые плоды своего урожая, Бог отвергает это. По-видимому, игнорируя «семейную историю» изгнания из Эдема и проклятия земли ради Адама, Бог отворачивается от ничтожных плодов Каина и вместо этого находит благосклонность жертвоприношениями животных второго рожденного Авеля, буквально «ничто». человек ", который даже не произносит ни слова в Книге Бытия.
С точки зрения Каина, у него были все основания для «гнева». Если жертва Каина была неприемлемой, так это потому, что он был скован проклятием своего отца, и поэтому было несправедливо со стороны Бога сравнивать приношение Каина овощей с восхитительным и жирным жареным мясом своего младшего брата.
Значение Каина и Авеля
Орнштейн видит здесь важный урок. Да, это несправедливо, что Каин, будучи фермером, унаследовал проклятие своего отца. И да, это жестоко, что Бог отверг приношение Каина без веской причины и вместо этого нашел благосклонность у своего брата. Но одна из моральных норм этой древней истории состоит в том, что независимо от того, насколько вы оправданы в своем гневе, даже когда ваши жизненные обстоятельства кажутся жестокими и несправедливыми, все равно нет оправдания нападкам и причинению вреда другим.
«Мы говорим о семейной истории и истории культуры, когда обсуждаем все различные обстоятельства, которые заставляют людей делать ужасные вещи, которые они делают, и эти вещи необходимо принимать во внимание», - говорит Орнштейн. «Но по сути, история пытается сказать, что с моральной точки зрения ничто из этого не имеет большего значения, чем тот факт, что этот человек, стоящий перед вами, - ваш брат, и что вы обязаны относиться к нему как к своему брат, не как твой враг ".
Также не случайно, добавляет Орнштейн, что Адам и Ева почти полностью отсутствуют в рассказе Каина и Авеля. Опять же, авторы Торы, возможно, пытались доказать, что опыт родителей Каина и их взаимодействия с Богом здесь не обсуждаются. Когда два брата стоят в одиночестве на «поле смерти», говорит Орнштейн, «все остальное убирается», и все, что имеет значение, - это то, что выбирает Каин.
"Знак Каина"
В обиходе фраза «знак Каина» обычно понимается как наказание, и поэтому тот, кто заклеймен «знаком Каина», является непростительным изгнанником. Но это ложное прочтение текста из Книги Бытия, которое ясно объясняет, что Бог пометил Каина для его защиты. Как сказано в Бытие 4, стих 15:
«Итак, всякий, кто убьет Каина, будет дано ему семикратное отмщение. И Господь поставил знак на Каина, чтобы всякий, встретивший его, не убил его».
Однако природа этого знака не ясна, и было выдвинуто предположение, что это все, от слова, вытатуированного на лбу, до рога и даже темной кожи. В 18-20 веках некоторые американские христианские церкви ошибочно обосновывали свою поддержку рабства или сегрегации прихожан, приравнивая черную кожу к знаку Каина.
Для Орнштейна важно признать, что Бог не уничтожил Каина в наказание за его преступление и не отрезал Каина от Своего присутствия. Вместо этого начертание Каина было символом Божьей милости.
«Даже после того, как Каин фактически убил четверть всего человечества, Бог продолжает вступать в отношения с Каином, как он вступает в отношения со всем человечеством, независимо от того, какие ужасные вещи мы делаем», - говорит Орнштейн.
Книга Бытия полна дисфункциональных отношений между братьями и сестрами, будь то близнецы Исав и Иаков , Иосиф и его 11 братьев или Моисей и его брат Аарон .
«Если вы поместите историю Каина и Авеля в контекст всей книги Бытия, которая представляет собой серию историй о братьях и сестрах и их соперничестве, - говорит Орнштейн, - то, что кажется довольно ясным, так это то, что Каин и Авель ставят вопрос что остальная часть Бытия пытается ответить, а именно: «Разве мы сторожа нашему брату?» Ответ Джозефа, а следовательно, и наш - решительное «да» ».
Теперь это глубоко
Эли Визель, лауреат Нобелевской премии мира, автор и правозащитник, резюмировал послание Каина и Авеля, первого убийства, одной фразой: «Тот, кто убивает, убивает своего брата».
