Только сегодня: каждый момент особенный.

Легко увлечься скоростью жизни и забыть ценить вещи такими, какие они есть. В то время как литература АН и стоики имеют разные представления о том, что состоит из хорошего и плохого, они оба признают важность ценить каждый момент, когда он приходит к нам. Как сказано в медитации «Только сегодня»: «За один день происходит многое, как отрицательное, так и положительное. Если мы не потратим время на то, чтобы оценить и то, и другое, возможно, мы упустим что-то, что поможет нам расти» (JFT). JFT говорит нам замедлиться и ценить все, что происходит с нами в жизни, даже плохое, потому что эти моменты предоставляют возможности для обучения. Хотя это определенно более здоровый менталитет, чем уклонение от плохих вещей, стоицизм может научить нас идти еще дальше, бросая вызов нашим оценочным суждениям о том, что считается хорошим или плохим. Нам нужно полностью принять свою судьбу и, следовательно, свои роли и обязанности, чтобы достичь полного счастья или удовлетворения. Я хотел бы обсудить важность снижения скорости, чтобы оценить жизнь с точки зрения жизни и как принять наши «обязанности и особые радости, которые они приносят» (JFT), но сначала я думаю, что важно рассмотреть то, что стоики говорят об этом. что хорошо и что плохо.

Цените каждый момент

«Конечно, смерть и жизнь, честь и бесчестье, страдание и наслаждение — все эти вещи одинаково случаются с хорошими и плохими людьми, будучи вещами, которые не делают нас ни лучше, ни хуже. Поэтому они ни добрые, ни злые» (Аврелий, «Размышления», 2.11).

Согласно стоикам, плохи только те вещи, которые могут сделать нас менее совершенными, то есть вещи, которым мы «позволяем» влиять на наш нравственный характер. Как мы увидим, у нас есть инструменты, чтобы не позволить этим вещам влиять на нас таким личным образом. Приведенный выше отрывок из Марка напоминает нам, что даже смерть нейтральна, потому что она не делает нас менее совершенными. Это просто часть жизни, и она не влияет на нашу способность действовать разумно и согласно добродетели. Единственным благом для стоиков является добродетель. Это фундаментально для понимания философии стоицизма.

«Вещи сами по себе не касаются души ни в малейшей степени, и они не имеют доступа к душе, и не могут они повернуть или поколебать душу; но душа вращается и движется одна, и какие бы суждения она ни сочла нужным сделать, таким оно делает для себя то, что ему представляется» (Аврелий, «Размышления», 5.19).

Приведенный выше отрывок из Маркуса отражает нашу способность контролировать наши оценочные суждения, то есть то, как мы не позволяем внешним вещам влиять на наш моральный характер. Наши ответы влияют на наш нравственный характер, но «вещи сами по себе не касаются души». У нас есть контроль над тем, как мы позволяем этим вещам влиять на нас. В следующем отрывке, открывающем «Руководство» Эпиктета, он перечисляет вещи, над которыми у нас есть власть.

«Вещи, которые не в нашей власти, включают наше тело, наше имущество, нашу репутацию, наш статус и, одним словом, все, что мы не делаем сами» (Эпиктет, Справочник 1.1).

Позже Эпиктет описывает, как противостоять нашим впечатлениям, которые являются нашими первоначальными когнитивными реакциями на внешние события.

«Тогда сразу же приучите себя говорить на каждое неприятное впечатление: «Вы впечатление, а вовсе не то, чем вы кажетесь». Затем исследуй его и испытай по правилам, которые у тебя есть, прежде всего (особенно таким образом), спросив, касается ли это того, что в нашей власти, или того, что не в нашей власти; и если это касается чего-то, что не в нашей власти, готов дать ответ: это мне ничего не значит» (Эпиктет, Справочник 1.5).

Осознавая, что находится в нашей власти, а что нет, мы можем лучше контролировать свои впечатления и действия, которые из них вытекают. Это особенно важно в отношении зависимости. Важно помнить, что зависимость — это *болезнь*, болезнь, которую мы не можем контролировать. Принимая это как болезнь, мы избегаем стыдить себя и вместо этого даем себе возможность реагировать на нее рациональным и добродетельным образом. У нас нет контроля над нашей болезнью, но у нас есть контроль над своим выздоровлением. Как сказано в Синей Книге, «мы обнаруживаем [через Анонимных Наркоманов], что страдаем от болезни, а не от моральной дилеммы» (Синяя Книга, 16). Несмотря на нашу болезнь, наша правящая способность все еще в такт. Мы можем использовать нашу господствующую способность, чтобы определить, позволяем ли мы внешним событиям влиять на наш нравственный характер.

«Болезнь затрагивает тело, но не моральный облик человека, если только он этого не желает. Хромота вредит ноге, но не моральному облику. Скажи это себе обо всем, что с тобой происходит, ибо ты найдешь, что происходящее мешает чему-то другому, но не тебе» (Справочник Эпиктета, 9).

Мне очень нравится приведенный выше отрывок из Эпиктета, потому что он служит мне напоминанием о том, что болезнь зависимости не обязательно должна влечь за собой падение морального характера, «если только этого не пожелаешь». Подобно хромой ноге, от которой страдал Эпиктет, болезнь наркомании оказывает реальное влияние на нашу жизнь, но не влияет на наш нравственный облик. Хотя это определенно нелегко, мы можем держать под контролем наш моральный облик и жить в соответствии с добродетелью, из которых для стоиков главной является Мудрость.

Мы можем использовать стоическую технику под названием «Когнитивное дистанцирование», чтобы контролировать свои реакции на наши впечатления от внешних событий. Когнитивное дистанцирование «требует научиться воздерживаться от суждений о неприятных чувствах, рассматривая их как безразличные с моральной точки зрения, ни хорошие, ни плохие сами по себе и в конечном счете безвредные» (Робертсон, 166). Достижение когнитивной дистанции позволяет нам должным образом учитывать *последствия* наших оценочных суждений и проводить функциональный анализ — технику, которую Донал Робертсон обсуждает в книге «Как думать как римский император».

Латинская фраза «Amor Fati» может быть особенно полезной, когда вы пытаетесь оценить жизнь с точки зрения жизни, имея в виду то хорошее и плохое, что приходит вместе с ней. Amor Fati примерно переводится как любовь к судьбе, и я нахожу это очень красивым. Умение «любить судьбу» имело решающее значение для моего выздоровления, поскольку я научился действительно находить что-то для любви во всем, что происходит, даже если поначалу это кажется катастрофическим. Amor Fati обычно ассоциируется с «вечным возвращением» Фридриха Ницше, но эта фраза была принята современными стоиками, такими как Райан Холидей.

В начале моего выздоровления на меня напали. Было очень тяжело справиться с эмоциями, и я действительно хотел использовать это. Но я изо всех сил старался смотреть на это событие как на нейтральное, как на препятствие, которое мне нужно было преодолеть. И поэтому я не использовал это, а вместо этого увидел в этом опыт обучения и возможность для роста. Я очень горжусь собой за это и искренне верю, что если бы я не увлекся стоицизмом, у меня был бы рецидив.

«Не требуй, чтобы все происходило так, как ты хочешь, но желай, чтобы все происходило так, как оно происходит, и все будет хорошо» (Справочник Эпиктета, 8).

Я нахожу, что приведенный выше отрывок из Эпиктета хорошо сочетается с фразой Amor Fati. Марк Аврелий придерживается похожего взгляда на то, как нам следует подходить к принятию Судьбы:

«Люби только то, что случается с тобою и соткано нитью твоей судьбы. Для чего больше подходит?» (Аврелий, Медитации 7.57).

Принятие и любовь к своей судьбе имеют решающее значение для стоицизма, и я бы сказал, что это не менее важно для выздоровления. Научившись любить свою судьбу вместо того, чтобы бороться за нее, мы можем обрести внутреннее чувство покоя и удовлетворения всем, что может предложить жизнь. Если мы должны любить свою судьбу и мало контролировать то, что приходит к нам в жизни, как нам строить планы на будущее?

Стоики используют технику под названием «Оговорка о резерве», что означает «предпринимать любые действия, спокойно признавая, что результат не полностью находится под вашим контролем» (Робертсон, 193). Простой способ сделать это — добавить «с Божьей помощью» после каждого заявления о наших планах. Например: «Я получу повышение в следующем году, даст Бог». Это дает нам возможность строить планы, не будучи эгоистичными и не действуя так, как будто мы полностью контролируем свою жизнь. Есть отрывок из Нового Завета, который хорошо описывает эту технику:

«Теперь послушайте вы, которые говорят: «Сегодня или завтра мы поедем в тот или иной город, проведем там год, займемся делом и заработаем денег». Ведь ты даже не знаешь, что будет завтра. Какова твоя жизнь? Ты — туман, который появляется на короткое время, а затем исчезает. Вместо этого вы должны сказать: «Если будет воля Господа, оживем и сделаем то или другое» (Иакова 4:13).

Притормози, обрати внимание
Теперь, когда мы обсудили стоическую точку зрения на добро и зло и коснулись некоторых аспектов их философии относительно принятия своей судьбы, я хотел бы сосредоточиться на той части JFT, которая говорит нам, что «каждый момент важен». специальный". Я хотел бы на мгновение сосредоточиться на этой части JFT, потому что есть много переживаний, через которые мы проходим в процессе выздоровления, которые не кажутся хорошими для начала, и их легко выбросить как «плохие времена». . Я думаю, что это позор, потому что это ограничивает нашу способность оценить сложность и доброту плана нашей Высшей Силы для нас.

Распространенный среди многих философских школ совет заключается в том, что «нашей главной заботой всегда должно оставаться использование нашего собственного разума прямо сейчас, от момента к моменту» (Робертсон, 163). Хотя этот отрывок из книги Робертсона «Как мыслить, как римский император» может показаться странным, он связан с необходимостью ценить каждый момент, потому что напоминает нам о непостоянстве нашей управляющей способности и жизни. в общем. Стоики напоминают нам о непостоянстве этих вещей, чтобы напомнить нам ценить все, что может предложить жизнь, и что мы должны делать все возможное, чтобы действовать добродетельно на протяжении всего времени, которое у нас осталось.

«Время подобно реке, состоящей из происходящих событий, и бурному потоку; ибо, как только что-то увидят, оно уносится, и на его место приходит другое, и это тоже будет унесено» (Аврелий, «Размышления», 4.43).

Приведенный выше отрывок из Марка напоминает нам о непостоянстве всего сущего. Это хороший отрывок, который нужно иметь под рукой, когда вы боретесь с оценочными суждениями; постарайтесь помнить, что в конце концов все «унесется». Помня о том, что все наши проблемы со временем исчезнут, мы можем тратить меньше времени на переживания по поводу них и больше времени на то, чтобы ценить каждый отдельный момент. Маркус напоминает нам, почему важно ценить каждый момент, как это происходит в следующем отрывке:

«Настоящее — это единственное, чего может быть лишен человек, если верно, что это единственное, что у него есть, и что человек не может потерять ничего, если у него его нет» (Аврелий, «Размышление», 2.12). .

Потому что настоящее — это единственное, что у нас есть, единственное, чего мы можем лишиться, и это лишение исходит изнутри. Никто не может отнять у нас возможность насладиться настоящим моментом. Мы делаем это с собой, сосредотачиваясь на своих проблемах и с тревогой планируя будущее. Так что притормози и наслаждайся поездкой.

Memento Mori
Еще одна стоическая фраза, которую я нахожу относящейся к этому JFT, — это «Memento Mori», что примерно переводится как «помни, что ты умрешь». Я нахожу это очень позитивным посланием, потому что я вижу в нем способ не забывать изо всех сил стараться жить добродетелью в каждый момент, на случай, если это мой последний шанс. Каждое мгновение драгоценно, потому что оно может стать последним. Маркус в следующем отрывке вызывает в воображении дух этой фразы:

«Считай себя умершим и доведшим свою жизнь до настоящего времени, а остальное, что тебе позволено, живи согласно природе» (Аврелий, «Размышления», 7.56).

Каждый день — это благословение, а не данность. Мы, выздоравливающие наркоманы, знаем это. Поэтому каждый день следует ценить как таковой.

«Поскольку возможно, что вы можете уйти из жизни в эту же минуту, регулируйте соответственно каждое действие и мысль» (Аврелий, «Размышления» 2.10).

Обязанности — Играя свою роль
Вместе с выздоровлением от зависимости часто приходит осознание того, что мы слишком долго пренебрегали своими обязанностями. Когда мы пытаемся наладить свою жизнь, мы сталкиваемся с различными ролями, которые у нас есть в нашей жизни. Каковы эти обязанности, не имеет значения; Вы можете быть родителем, студентом или пенсионером. Давление, связанное с выполнением наших обязанностей, может сильно затруднить наше выздоровление. Но отчасти это связано с тем, как мы воспринимаем свои обязанности; «Когда мы перегружены нашими обязанностями, мы забываем, что ответственность не обязательно должна быть обременительной» (JFT, 344). JFT говорит нам, что «когда у нас есть желание убежать от наших обязанностей, нам нужно замедлиться, вспомнить, почему мы их выбрали, и обратить внимание на дары, которые они приносят» (JFT, 344).

Стоики учат нас, как принимать и преуспевать в наших различных ролях, принимая их как факты жизни, а не как элементы, которые добавляют напряжения в нашу жизнь. Соответствие ожиданиям наших ролей и обязанностей может принести большое удовлетворение на протяжении всего нашего выздоровления.

«Утром, когда ты встаешь неохотно, пусть присутствует эта мысль, я встаю на дело человека. Почему же я неудовлетворен, если я собираюсь делать то, ради чего я существую и для чего я появился на свет? Или я для того и создан, чтобы лежать в одеяле и согреваться? Но это приятнее. Значит, ты существуешь для того, чтобы получать удовольствие, а вовсе не для действия или усилия? Разве ты не видишь, как маленькие растения, маленькие птички, муравьи, пауки, пчелы работают вместе, чтобы упорядочить свои отдельные части вселенной? И не хочешь ли ты делать дело человеческое и не торопишься ли делать то, что по природе твоей? Но отдыхать тоже надо. Необходимо: впрочем, природа установила границы и для этого: она установила границы и для еды, и для питья, и все же ты выходишь за эти пределы, за то, что достаточно, но в твоих действиях это не так, но ты останавливаешься перед тем, что ты можешь сделать. Итак, ты не любишь себя, ибо если бы любил, то любил бы свою природу и ее волю. Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) сверх того, что достаточно, однако в твоих действиях это не так, но ты останавливаешься перед тем, что можешь сделать. Итак, ты не любишь себя, ибо если бы любил, то любил бы свою природу и ее волю. Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) сверх того, что достаточно, однако в твоих действиях это не так, но ты останавливаешься перед тем, что можешь сделать. Итак, ты не любишь себя, ибо если бы любил, то любил бы свою природу и ее волю. Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) Итак, ты не любишь себя, ибо если бы любил, то любил бы свою природу и ее волю. Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) Итак, ты не любишь себя, ибо если бы любил, то любил бы свою природу и ее волю. Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) Но те, кто любит свои различные искусства, изнуряют себя, работая над ними неумытым и без еды; но ты ценишь свою природу меньше, чем токарь ценит искусство вращения, или танцор искусство танца, или сребролюбец ценит свои деньги, или тщеславный человек свою маленькую славу. И такие люди, когда они сильно привязаны к чему-либо, предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1) предпочитают не есть и не спать, чем совершенствовать то, о чем они заботятся. Но разве действия, касающиеся общества, более гнусны в твоих глазах и менее достойны твоего труда?» (Аврелий, «Размышления», 5.1)

Приведенный выше отрывок из Маркуса напоминает нам о нашей естественной роли людей. Согласно стоикам, мы живем, чтобы подстегивать и улучшать жизнь других, таких как «маленькие птички, муравьи, пауки, пчелы, работающие вместе, чтобы привести в порядок свои отдельные части вселенной». Мы должны играть важную роль во Вселенной. Мы предназначены не только для того, чтобы «лежать в постельном белье и согреваться [себе]».

У Эпиктета также есть что сказать о жизни в соответствии с ролями, отведенными нам Вселенной:

«Помните, что вы — актер в пьесе такого рода, какой выбирает драматург: короткой, если он хочет короткой, длинной, если он хочет длинной. Если он хочет, чтобы ты играл роль нищего, сыграй хорошо и эту роль; а также для частей инвалида, администратора или частного лица. Ибо это ваше дело — хорошо играть отведенную вам роль; но выбор принадлежит другому» (Справочник Эпиктета, 17).

Независимо от того, каковы наши роли, мы обязаны выполнять обязанности, которые приходят вместе с ними, в меру наших возможностей. Сосредоточив внимание на своих ролях и обязанностях во время нашего выздоровления, мы можем лучше соединить волю Бога, а не своеволие, и, следовательно, имеем возможность быть менее эгоистичными.

Спасибо за чтение, и я надеюсь, что у вас есть хорошие 24.