Badiou บนเซนต์พอล

แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับการโอ้อวดของเรา? จะได้รับการยกเว้น บนหลักการใด? บนหลักการของงาน? ไม่ แต่อยู่บนหลักการแห่งศรัทธา เพราะเราถือว่ามนุษย์เป็นผู้ชอบธรรมโดยความเชื่อนอกเหนือจากการประพฤติตามธรรมบัญญัติ หรือพระเจ้าเป็นพระเจ้าของชาวยิวเท่านั้น? พระองค์ไม่ใช่พระเจ้าของคนต่างชาติด้วยหรือ? ใช่ สำหรับคนต่างชาติด้วย เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว และพระองค์จะทรงโปรดให้ผู้เข้าสุหนัตเป็นคนชอบธรรมโดยอาศัยความเชื่อของพวกเขา (โรม 3.27–30)

ตาม Badiou St.Paul ถือว่ากฎหมายเป็นพิเศษ การทำงานของกฎหมายอยู่ในข้อกำหนดสำหรับกลุ่มเฉพาะอย่างแม่นยำ ความเฉพาะเจาะจงของกฎหมายห้ามมิให้เป็นเรื่องของพระคุณหรือความศรัทธาที่กล่าวถึงในระดับสากล กฎหมาย 'คัดค้าน' ความรอดในรูปแบบของรางวัลหรือค่าจ้าง กฎหมายประกอบด้วยความชอบด้วยกฎหมายเชิงสถิติ เชิงแสดงนัย บางส่วน และเฉพาะเจาะจงเสมอ ในทางกลับกัน พระคุณเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับกฎหมาย มันไม่มีการคาดการณ์ตราบเท่าที่มันเป็นสิ่งที่มาโดยไม่ได้กำหนด “สำหรับคนที่ทำงาน ค่าจ้างของเขาไม่ถือเป็นพระคุณ แต่ถือว่าเป็นค่าจ้างของเขา” (รม.4.4) สำหรับเปาโล พระคุณคือสิ่งที่มาโดยมิได้กำหนด ความรอดของอาสาสมัครไม่สามารถอยู่ในรูปแบบของรางวัลหรือค่าจ้าง“เพราะไม่มีความแตกต่าง [diastole ซึ่งแปลว่า “ความแตกต่าง”] เนื่องจากทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า โดยพระคุณของพระองค์ พวกเขาจึงเป็นผู้ชอบธรรมในฐานะของประทาน [โดเรียน] โดยการไถ่ซึ่งอยู่ในพระเยซูคริสต์ ” Gift [dorean] แปลว่า 'ของขวัญที่บริสุทธิ์' โดยไม่มีเหตุหรือความคาดหมาย พระคุณเท่านั้นที่อยู่เหนือความแตกต่างเฉพาะที่อยู่ภายใต้กฎหมายและด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนเกินของกฎหมาย ของขวัญแห่งพระคุณมีไว้สำหรับ 'สำหรับทุกคน' 'สำหรับทุกคน' นำมาซึ่งความเป็นสากล กล่าวถึงความแตกต่างเพื่อลบความแตกต่าง และกลายเป็นหนึ่งใน 'สำหรับทุกคน' ความเป็นเอกเทศของเหตุการณ์ของพระคริสต์แผ่ซ่านไปทั่ว

ความปรารถนา บาป ความตาย

“เพราะค่าจ้างของความบาปคือความตาย แต่ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (โรม 6:30) . มีความสลับซับซ้อนระหว่างบาปและความตาย สายสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับอะไร? สิ่งที่เป็นปัญหาคือความปรารถนา กฎหมายตราขึ้น / ให้ชีวิตเพื่อความปรารถนา? ความปรารถนาเป็นบาปหรือไม่? สำหรับ Badiou บาปคือชีวิตแห่งความปรารถนาอัตโนมัติ กฎหมายแก้ไขวัตถุแห่งความปรารถนา ก่อนมีกฎหมาย ความปรารถนาจะไม่ทำงานและหมดสติ จากนั้นจึงตระหนักได้เองหลังจากมีกฎหมายเกิดขึ้น บาปเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้หากปราศจากธรรมบัญญัติ เพราะการล่วงละเมิดจะเกิดขึ้นได้เมื่อมีข้อห้าม(ของธรรมบัญญัติ) “เพราะบาป การฉวยโอกาสในพระบัญญัติล่อลวงข้าพเจ้าและโดยมันได้ฆ่าข้าพเจ้า” (รม.7.11 ) แต่ธรรมบัญญัติไม่ใช่บาปแต่อย่างใด กฎหมายสร้างบาปและกินมัน

แล้วเราจะว่าอย่างไร? ว่าธรรมบัญญัติเป็นบาปหรือ? ไม่มีทาง! แต่ถ้าไม่ใช่เพราะธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้าก็ไม่ควรรู้จักบาป ฉันไม่ควรรู้ว่าการโลภคืออะไรถ้ากฎหมายไม่ได้กล่าวว่า “อย่าโลภ” แต่บาปฉวยโอกาสในพระบัญญัติ ก่อให้เกิดความโลภทุกชนิดในตัวข้าพเจ้า นอกเหนือจากธรรมบัญญัติแล้ว บาปยังมีคนตายอยู่ ครั้งหนึ่งข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่โดยปราศจากธรรมบัญญัติ แต่เมื่อมีพระบัญญัติ บาปก็ฟื้นขึ้นและข้าพเจ้าก็ตาย พระบัญญัติที่สัญญาว่าจะมีชีวิตคือความตายสำหรับข้าพเจ้า เพราะบาปฉวยโอกาสในพระบัญญัติ ล่อลวงข้าพเจ้าและฆ่าข้าพเจ้าด้วยการกระทำนั้น ดังนั้นธรรมบัญญัติจึงศักดิ์สิทธิ์ พระบัญญัติจึงศักดิ์สิทธิ์ ยุติธรรมและดีงาม ( โรม 7:7)

นอกจากนี้ยังมีข้อความที่ขัดแย้งกันจากจดหมายของเปาโล “บาปได้จับตัวฉันผ่านทางพระบัญญัติและโดยบาปนั้นได้ฆ่าฉัน” และ “ไม่ใช่ตัวฉันที่เป็นผู้กระทำอีกต่อไป แต่เป็นความบาปที่เกาะกินตัวฉัน” สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะบ่งบอกว่าบาปอย่างใดอย่างหนึ่งโดยไม่สมัครใจซึ่งถือเรื่องผ่านกฎหมาย Badiou และ Paul ยอมรับว่าความบาปคือชีวิตแห่งความตายซึ่งกฎหมายเพียงอย่างเดียวสามารถทำได้ ฉันอยู่ที่นี่ ตนเองนั้นตายไปแล้วภายใต้ธรรมบัญญัติ และมันทำให้เขาเสียใจ นั่นคือผลของกฎหมาย และโดยทางวิญญาณเท่านั้นที่สามารถให้ชีวิตแก่ผู้ทดลองได้ (การฟื้นคืนชีพ) โดยผ่านความรอด สุดท้ายนี้ ผมจะทิ้งท้ายด้วยการอ้างถึง Badiou ซึ่งเขียนว่า:

“เกรซ” หมายความว่าความคิดนั้นไม่สามารถอธิบายได้ทั้งหมดสำหรับการเริ่มต้นใหม่อย่างโหดร้ายบนเส้นทางแห่งชีวิตในเรื่อง ซึ่งกล่าวคือสำหรับการค้นพบจุดร่วมระหว่างการคิดและการทำ