Bugün “azim premji üniversitesi” için üstünkörü bir Twitter araması, benden 2 saat uzakta olmayan bir yere ilginç bir bakış attı. Sanki bir mozaiğin kenarlarını dikiyormuşçasına çok sesli, çok odaklı bir resim ortaya çıktı. Burada, öğrencilerin yönetimin temel bir hizmet için keyfi bir ödeme olduğunu söyledikleri şeye yanıt vermemesini kınadıkları bir protestodan görüntüler. Orada, Adani skandalı sırasında Hindistan'ın yeni basılan ekonomik düşmanı George Soros ile önemli bir personelin konuşmasının tarihinden bir kesit. Geçmişte gezinirken, bu LinkedIn çağında çoğu kuruluşun, vakfın, üniversitenin rutin olarak gerçekleştirdiği advertorial anlatılar içinde çerçevelenmiş, bilinen alanlarda ve sıradan üniversite yaşamında bilinen yüzlerin anlık görüntüleri görülüyor. Veya eleştiriler,

Tabii ki listenin başında, "Sosyal Değişim için Eğitim ( büyük harflerle ) — Adil, eşitlikçi, insancıl ve sürdürülebilir bir topluma doğru ( küçük harflerle )" yazan üniversite sayfasını 'Takip Ediyorum' şeklinde bir hatırlatma yer alıyor .

Def-C

Üniversite eleştirisi, üniversitenin tanımına yönelik meydan okumalardan kaynaklandığında, paralel anlatılar ortaya çıkmalıdır. Bu tür protestoların görüntüsü, tüm protestoların taşıdığı olağan slogan atmaya, olağan gözcülüğe ve olağan yaratıcı katılım patlamasına benziyor - ancak meydan okuma, üniversite kültürlerine gömülü tanımlara dayanıyor. Örneğin, HTE'lerde öğrenciler, kast ve sınıf baskısı karşısında 'dünya liderleri'nin ne anlama geldiğini sorduklarında, bu, uygulaması ne kadar sessiz olursa olsun, tanımsal bir meydan okumadır. Üniversiteden talep edilen, yalnızca marjinal, temsil edilmeyen birini barındırmak için süreçlerini yeniden düzenlemek değil - üniversitenin yeniden canlandırmanın başlayabilmesi için kendini dağıtmasıdır.

Bu yeniden yapılandırmacı yaklaşım üzücüdür: İnsan kutsal olan her şeyin, rutin olan her şeyin, normalleştirilmiş her şeyin terk edilmesiyle elbette üzülür. Örneğin, üniversitelerde profesörler, öğrencilerin (hatta asistan öğrencilerin bile) akademisyenler dışında varlık kalıntılarına sahip olabileceklerini sindirmekte zorlanırlar. Profesörler, sınıflar gerektiği gibi işlemezse, üniversite (veya evren) kendi üzerine çökmez mi diye soruyor. Gerçekten de bunu şiddetli, benzersiz bir yıkım eyleminde yapacaktı. Bu tür yıkım biçimlerinin etiği, ancak daha önemli bir sorudur.

Bu tür bir yıkımın diğer tarafı, çekiç kullanmaya cüret eden herhangi birinin araç setini fırlatıp açmasında, yeniden yapılanma görüntüsünün nadiren tanımlanmasıdır. Genellikle üniversitenin ön cephesinde nutuk atan gevşek bir yıkım ekibidir - sözleri sık sık birbirine fırlatılır, yansıtılır, saptırılır ve yeni bir haritanın, yeni bir yerin temelini oluşturacak titreşimli söylem ağında bir yere iner. Üniversitenin yerini alacak bir şey, toplumsal ve ahlaki baskılara tabi, hem bireysel hem de kolektif taahhütlere tabi, aynı zamanda kaprislere ve arzulara tabi milyonlarca farklı sesin siyasetinden ortaya çıkan bir şey. Çağrı, konuşma kurallarını yapmak olduğunda, belirli bir yaygaraya alışmak gerekir. Ayrıca, farklılıkların en azından 'ele alınacağına' inanmak gerekir.

Sonsuz kaydırma

Sosyal medya kullanıcılarının aşina olduğu bir formatta, hikayeler, anlatılar, içerikler sonsuza kadar yuvarlanarak eski medyayı sunuyor. Geriye doğru yürürken, aradığım ölçüde, işlerin nasıl olduğuna ve buraya nasıl geldiğimize dair belirli bir tarih keşfediyorum. Çok hızlı kaydırırsanız, bir 'trend'in özelliklerini, şemadaki belirli bir temayı kaybetme riskiyle karşı karşıya kalırsınız. Çok yavaş kaydırırsanız, bir anketörün görüşünü ayrıntılarla çarpıtma riskini alırsınız - anketin kendisi, siz olmayan kişilerin kamuoyu katılımıyla seçimler ve tavsiyelerle çarpıtılması dışında. Twitter, diğer platformlar gibi, ben gezinirken ne görmem gerektiğini tahmin etme eğiliminde, etkili gönderiler arasındaki minyatür kılıç dövüşlerinde oynayan görünürlük politikası.

Dikkatli olmazsam, fotoğraf çekimlerinin, bir kamera için dikkatlice poz veren öğrencilerin ve profesörlerin, özenle düzenlenmiş, sıklıkla uygulanan sergilerin, konuşmaların, seminerlerin yükselişi ve alçalması ile aynı anda tam çekimin anlatısına kapılmak kolaydır. . Bir bakıma, doğal olarak tüketim için sahnelenen üniversite kütüphanesinden ve kütüphanesinden gün batımı resimlerini çağrıştırıyor. Tabii üniversite hesabı bana üniversitenin bu olduğunu söylediğinde, onun doğruluğunu sorgulamıyorum, yakından bakmaya, anlam katmanlarını soymaya çalışıyorum.

Meydan okuma, diğer tarafından bir resim gösteren gönderilerde kısa süre sonra gelir. Görüşü genişleten, bir manzara sahnelendiğinde neler olup bittiğine dair hikayeler anlatan, resmi sabit kameranın bakışının ötesine taşıyan resimler. Üniversite protestolarıyla ilgili yakın tarihli bir memede, içerik oluşturucu ilginç bir format kullandı: ne yazık ki aynı görüntü setini tekrarlayan birden fazla klip. Tanıdık olanı içeren bir yenilik alıştırması, tekil tanımların ironilerinin ortaya çıkması için perspektifi yeterince genişletmedi. Temsil ettiğimiz görüşlerle onları temsil etme biçimimiz arasında bir mesafe var, milyar dolarlık bir platformun hitap ettiği bir mesafe, yan yana gelme ve çelişki eyleminin kapsadığı bir mesafe.

Olağan olumsuzlamalar da vardır. Azim Premji Üniversitesi adil, eşitlikçi, insancıl ve sürdürülebilir bir toplum olduğunu iddia ediyorsa, iddialar bunun tam tersini söylüyor. İdeologlar bunun aksini iddia ediyor, üniversite kendini iddia ettiği her şeyin yozlaşması olarak gösteriyor. Bu anlatılar, resmi anlatının otoritesini gayrimeşrulaştırarak imgenin belirli bir doğruluğunu deler. Bununla birlikte, kurallar aynı kalır - sanki üniversiteler için anlamlar zaman ve mekan boyunca verilmiş gibi, genel olarak anlaşılan adalet ve eşitlik ya kanıtlanır ya da çürütülür. Üniversiteye bu cephede saldırmak ya da onu savunmak için başka türlü ilişki kurmaya gerek yoktur; gerçekten de, üniversitenin savunmasına ve protestolarda aksi takdirde küçümsenen profesörlerin savunmasına yükselme sorumluluğunu öğrencilerin kendileri üstleniyor.

Karşılıklı Garantili İmha

Ünü, amacı, fiziksel genişliği ve günlük sosyal pratiği açısından, üniversitenin diğer varlıkları dışında kabartmalı olduğu siber kumaşı inkar etmek mümkün değil. Hacimli, yırtılmaya, kopmaya, esnemeye açık kumaş, yan yana dizilmiş farklı gerilimleri, farklı görünümleri gizlemek ve ortaya çıkarmak için kullanılır. Yine de samimi bir mecazla, aynı kumaşın içinde dokunduğumu, yüzeyindeki dalgaların tenimi çizdiğini, beni açığa vurduğunu ve gizlediğini buluyorum. Bir tanıdıkla yok etme kavramını tartışırken, karşılıklı garantili yıkım adını vermem için sürece birkaç niteleyici eklemem söylendi. Geleneksel üniversitenin yıkılmasıyla, geleneğinin bende yankılanan kısımları da yıkılıyor.

Bu durumda bir ihtimal var. Coetzee'nin karakterlerinden biri, uluslar için, hayatta kalmanın temel kurallarının, Karşılıklı Garantili Yıkımı nasıl ortak bir korku haline getirdiğini açıklıyor; bu, kişinin diğer ulusun girmemesi gerektiğini rasyonel olarak hayal ettiği bir durumdur. irrasyonel olanın aksine düşman, hayatta kalmanın temel kurallarının kendisi için geçerli olmadığı ikincisi. Üçüncü bir alternatif olduğunu hayal ediyorum, varoluşumuzun karşılıklı ilişkilerini anlayan derin empatik düşmanlar ve rasyonel düşmanlar olarak hayatta kalma kurallarını karşılıklı olarak hiçe saymak. O halde, karşılıklı garantili bir yıkım, statükoya karşı bir uyarı değil, bizi dışarıda tutan süreçleri bozmaya yönelik bir davettir.

Bunun Twitter akışımdaki hikayeleri nasıl dönüştürdüğü henüz görülmedi.