En Vanuatu, una nación insular del Pacífico Sur que se encuentra a unas tres horas de vuelo al este-noreste de Sydney, Australia, la figura mística conocida como John Frum está viva. Bueno, por mucho que haya estado vivo. No esta solo. Algunos dirán que John Frums "vive" en todo el mundo. Incluso en lugares inesperados.
En la pequeña isla de Tanna en el archipiélago de Vanuatu, con una población total de alrededor de 250,000, muchos lugareños todavía adoran a John Frum, un personaje mítico a menudo representado como un soldado estadounidense blanco de la Segunda Guerra Mundial (aunque ha sido descrito de diferentes maneras). Cada año, el 15 de febrero, los seguidores de Frum celebran el Día de John Frum.
Levantan la bandera de Estados Unidos. Marchan en formación con rifles de bambú. Los isleños mayores visten atuendos militares, con medallas. Hace años, excavaron pistas de aterrizaje en la jungla, con aviones falsos.
Honran a John Frum y se preparan para su regreso y los buenos tiempos, y las cosas materiales, que vendrán con él.
Todo esto, debe tenerse en cuenta, para alguien que los forasteros creen que surgió de las mentes de los ancianos drogados con kava, una planta local con propiedades ligeramente psicoactivas.
Los seguidores de Frum son ejemplos destacados de lo que muchos antropólogos denominan "culto al cargo", que es en sí mismo una especie de objetivo móvil de un término que los científicos ahora luchan por aceptar. El término se ha utilizado principalmente para grupos en el Pacífico, aquellos en sociedades menos desarrolladas que llevan a cabo rituales aparentemente extraños y primitivos. La etiqueta todavía se usa, pero no tanto. Llamar a algo un " culto " , después de todo, es un poco peyorativo. Incluso la palabra "carga" puede no representar lo que una vez hizo.
Independientemente de cómo se etiqueten los grupos, persisten, algunos hasta el punto de que se han convertido en partes legitimadas de la sociedad. Y no todos están relegados a las selvas de islas lejanas.
"No es solo algo que está en Vanuatu o Nueva Caledonia o Nueva Guinea. No son solo los lugares 'primitivos'", dice John Edward Terrell, curador de Antropología del Pacífico de Regenstein en el Field Museum de Chicago. “Por eso sostengo que el trumpismo es un 'culto al cargo'. Está aquí en casa ".
El abuelo de los cultos de carga
El término "culto al cargo" se originó en 1945 con el movimiento John Frum, que comenzó a principios del siglo XX. El movimiento Frum ganó adeptos durante y después de la Segunda Guerra Mundial cuando los isleños, al ver cargamentos de alimentos y bienes que traían los soldados estadounidenses, se concentraron (probablemente después de una noche de beber kava) con la idea de que un salvador estadounidense reaparecería después de la guerra. guerra, trayendo regalos de "carga".
"John prometió que nos traerá aviones y barcos llenos de carga desde Estados Unidos si le rezamos", dijo un anciano de la aldea a la revista Smithsonian Magazine en 2006. "Radios, televisores, camiones, barcos, relojes, neveras, medicinas, Coca-Cola y muchas otras cosas maravillosas ".
Sin embargo, más que carga, y una de las razones por las que los antropólogos evitan usar el término "culto a la carga", la promesa de John Frum entonces y ahora es deshacerse del yugo de los colonos que durante años empujaron religiones y costumbres extrañas a un pueblo rico. con su propia historia y kastom . A los seguidores de Frum en un momento se les dijo por sus líderes (quienes, aparentemente, escucharon al propio John ... nuevamente con la kava) que dejaran de escuchar a los misioneros y que "bebieran kava, adoren las piedras mágicas y realicen nuestras danzas rituales". , "según lo que un líder de la aldea le dijo al Smithsonian.
Ese deseo de algo más que un cargamento, de una vida mejor y más auténtica, ha pagado dividendos en la isla, incluso cuando los fieles esperan el regreso de su hombre. El Partido John Frum está ahora representado en el parlamento de Vanuatu .
El movimiento Frum no es el único "culto de carga" que sigue activo en el Pacífico. También en Tanna, una pequeña secta adora al príncipe Felipe del Reino Unido , creyendo que el duque de Edimburgo (y esposo de la reina Isabel II) es un ser divino. Varios otros grupos han sido identificados como "cultos de carga" en Papúa Nueva Guinea y en otros lugares.
"Es un fenómeno social; tienes que poder, en cierto sentido, contárselo a otras personas", dice Terrell. "La gente puede conectarse con la idea de que 'Todo mejorará si hacemos X o Y'".
Lo que quieren los cultistas del cargo
Estos "movimientos de revitalización", como los llamó con más buen gusto el famoso antropólogo Anthony FC Wallace, no son diferentes de lo que muchas culturas de todo el mundo experimentan a lo largo de la historia. La gente en estas cruzadas quiere lo que todos hacemos: una vida mejor.
Wallace detalló cinco fases en el desarrollo de estos movimientos; Terrell los ha hervido aquí , desde el punto de vista de quienes lo experimentan. (Los hemos reducido aún más).
- Una vez, la vida era buena. Éramos felices.
- Las cosas empeoraron y nos volvimos un poco menos felices y más inquietos.
- Se puso realmente mal y comenzamos a buscar formas de mejorar las cosas. "La desilusión y la apatía se hicieron comunes".
- Alguien con lo que Wallace llamó un "sueño de visión", adquirido de muchas formas, tangibles o intangibles, de este mundo o más allá de él, sugirió una forma mejor. Se hicieron conversos. Más personas, en busca de una vida mejor, se unieron. Nació un movimiento.
- El movimiento vive hasta que el sueño se realiza o se desvanece.
Cómo se relacionan los cultos de carga con el mundo actual
Terrell sugiere que la idea de que la gente quiera mejorar su suerte y esperar a que alguien les ayude a hacerlo no debería ser un concepto extraño. Religiones enteras, no solo John Frum, se basan en él. Sociedades enteras se vuelven contra él.
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Resulta que los "cultos de carga" de Vanuatu no son tan diferentes del resto del mundo cuando se trata de lo que quieren.
"No creo que siempre tenga que tratarse de 'cómo había sido fue mucho mejor, y si tan solo pudiéramos volver, todos estaremos bien'", dice Terrell. “Pero el trumpismo claramente hace [eso]. No creo que sea una exageración que el trumpismo tenga todas las características de un culto al cargo.
"Se trata del poder de la fe. Y del poder de la persuasión".
AHORA ESO INTERESANTE
El antropólogo Lamont Lindstrom explica el etiquetado inicial de los "cultos cargo" de esta manera: "Cualquier tipo de deseo lamentable o desesperado por bienes materiales u otro objetivo codiciado, junto con un programa aparentemente irracional para lograrlo, puede ser criticado como un culto cargo equivocado. " Ya sean historias sobre los seguidores de John Frum en Vanuatu o sobre los seguidores de Trump en Iowa, dice Lindstrom, todos se basan en este rasgo humano básico. "Las historias de carga son historias de deseos. Funcionan para recordarnos cómo opera el deseo consumista moderno. Este es el deseo, por las cosas como por los demás, que nunca se sacia".
