Antes de 2015, relativamente pocas personas habían escuchado la palabra "interseccionalidad", acuñada por primera vez en 1989 como un término legal para describir áreas de discriminación que se cruzan .
Avance rápido a las actuales guerras culturales impulsadas por Internet, en las que lo "interseccional" ha cobrado vida propia. El término legal una vez oscuro ahora se ha convertido en un arma política en Twitter como "guerrero de la justicia social", "derecha alternativa" y "política de identidad", y los críticos lo demonizan como una " religión neomarxista " y " el mayor problema". en América ".
Pero, ¿cómo ha ocurrido esto? ¿Cómo evolucionó la interseccionalidad de una distinción legal relativamente indiscutible a una palabra de moda políticamente polarizante?
Iluminando la discriminación
Empecemos desde el principio. El término interseccionalidad fue acuñado por primera vez por Kimberlé Crenshaw, abogada, profesora de derecho y activista de derechos civiles. En 1989, escribió un artículo influyente que identificaba un vacío evidente en la ley contra la discriminación. La ley reconoce categorías como la discriminación racial y la discriminación de género, pero ignora situaciones en las que dos o más de esas categorías se superponen.
Tomemos el caso de DeGraffenreid contra General Motors , que Crenshaw citó en una charla TED de 2016 como un ejemplo de dónde la ley no logró impartir justicia. En este caso, a una mujer negra llamada Emma DeGraffenreid se le negó un trabajo en una planta local de fabricación de automóviles y fue demandada por discriminación. El juez desestimó el caso citando que la planta tenía antecedentes de contratar tanto a personas negras como a mujeres, por lo que no tenía motivos para demandar.
Pero el juez no entendió, argumentó Crenshaw. Sí, la planta contrataba gente negra, pero todos eran hombres negros contratados para trabajos industriales o de mantenimiento. Y sí, la planta contrataba mujeres, pero esas eran mujeres blancas que trabajaban como secretarias. Pero las mujeres negras no encajaban en ninguna de esas categorías de contratación limitadas, por lo que efectivamente se les prohibió el empleo en la planta.
Como todavía no había una palabra para esta superposición de identidades que se combinaron para formar nuevas categorías híbridas de discriminación, Crenshaw inventó una. Ella lo llamó "interseccionalidad".
"La interseccionalidad fue un prisma para sacar a la luz dinámicas dentro de la ley de discriminación que no estaban siendo apreciadas por los tribunales", dijo Crenshaw . "En particular, los tribunales parecen pensar que la discriminación racial fue lo que les sucedió a todas las personas negras a través de género y la discriminación sexual fue lo que les sucedió a todas las mujeres, y si ese es su marco, por supuesto, lo que les sucede a las mujeres negras y otras mujeres de color va a ser difícil de ver ".
Entonces, en su sentido original, la interseccionalidad era un marco legal para ver a las personas cuyas identidades y experiencias vividas son más complejas, pero que merecen un trato igual ante la ley.
La interseccionalidad se generaliza
A partir de la década de 1990, los académicos comenzaron a incorporar la teoría de la interseccionalidad en las ciencias sociales. Hasta ese momento, había una tendencia a estudiar las experiencias de diferentes grupos raciales, étnicos o religiosos como bloques homogéneos, dice Mary Romero, profesora de estudios de justicia e investigación social en la Universidad Estatal de Arizona y autora de " Introducing Intersectionality ".
"El enfoque esencialista decía que 'todos los latinos son así' sin considerar que existen todas estas intersecciones de edad, ciudadanía, sexualidad y discapacidad", dice Romero, "así que no hay una experiencia monolítica".
Al examinar las experiencias específicas de los latinos LGBTQ, los latinos indocumentados, los latinos ricos y los latinos pobres, los científicos sociales obtuvieron datos que podrían usarse para informar decisiones importantes de política pública, como la inmigración.
"Si vamos a analizar la política de inmigración y ver las formas en que debe cambiarse, tenemos que tomar en consideración todas las diversas condiciones", dice Romero. "El argumento sería, si quieres ser inclusivo y quieres ser justo, la política tiene que existir sin privilegiar a un grupo sobre otro".
Entran los activistas
Puede que Kimberlé Crenshaw no haya inventado la palabra interseccionalidad como un llamado a la justicia social, pero incluso ella llegó a verlo de esa manera. En su charla TED, Crenshaw habló sobre la violencia perpetrada contra las mujeres negras y cómo esta violencia a menudo es invisible en la discusión nacional sobre prejuicios raciales implícitos y vigilancia policial. Preguntó por qué Michael Brown y Tamir Rice eran nombres conocidos, pero no Michelle Cusseaux o Tanisha Anderson, dos mujeres negras desarmadas también asesinadas por la policía.
Una vez más, Crenshaw explicó cómo la interseccionalidad proporciona un prisma o marco en el que ver a las personas cuyas experiencias a menudo se pasan por alto.
"Sin marcos que nos permitan ver cómo los problemas sociales impactan a todos los miembros de un grupo objetivo, muchos caerán por las grietas de nuestros movimientos, dejados para sufrir en virtual aislamiento", dijo Crenshaw .
El mantra de la interseccionalidad ha sido adoptado por muchas organizaciones progresistas que luchan por la equidad social y la justicia social. Cada vez se reconoce más que no todos los miembros de un grupo activista pertenecen a las mismas categorías ordenadas o comparten las mismas experiencias en el mundo.
En YW Boston, una organización comunitaria que surgió de uno de los capítulos más antiguos del país de la YWCA, dicen que la interseccionalidad es "crucial" para el trabajo de equidad social.
"Sin una lente interseccional, los eventos y movimientos que tienen como objetivo abordar la injusticia hacia un grupo pueden terminar perpetuando sistemas de inequidades hacia otros grupos", dice una publicación en el blog de YW Boston.
Como ejemplo, citó la Marcha de Mujeres de 2017, que fue criticada por miembros transgénero del movimiento debido a su mensaje "centrado en la vagina" (¿recuerdas los " sombreros de coño "?).
"Asumir que todas las mujeres tienen vaginas o están definidas por sus cuerpos es una simplificación excesiva que borra las experiencias de quienes existen más allá del binario de género", escribe YW Boston . "Al evitar el lenguaje que asume que nuestras propias experiencias son la línea de base, podemos abrirnos a escuchar los puntos de vista de los demás".
La reacción violenta contra la interseccionalidad
La adopción de la interseccionalidad por parte de la izquierda ha provocado una reacción violenta por parte de la derecha. Los críticos de la interseccionalidad no lo ven como una forma de incluir o "ver" una diversidad más amplia de experiencias, sino como un tipo de corrección política con los esteroides. El objetivo de la interseccionalidad, como lo ven expertos conservadores como Ben Shapiro, es enfrentar a las personas entre sí en una especie de "Olimpíadas de la opresión".
"[La interseccionalidad] es una forma de política de identidad en la que el valor de tu opinión depende de a cuántos grupos de víctimas perteneces", dice Shapiro en un video . "En la parte inferior del tótem está la persona que a todo el mundo le encanta odiar: el hombre blanco heterosexual". Continúa diciendo que una mujer trans negra gay que también es musulmana estaría por encima de una mujer trans negra gay que no lo fuera. "Cuantas más membresías pueda reclamar en grupos oprimidos, más agraviado estará y más alto será su rango".
El escritor conservador Andrew Sullivan calificó la interseccionalidad como una nueva "religión" impuesta en los campus universitarios liberales en la que cualquier persona que no "despierte" lo suficiente es rechazada y sus voces silenciadas.
"La versión [de interseccionalidad] del pecado original es el poder de algunos grupos de identidad sobre otros", escribió Sullivan. "Para vencer este pecado, primero necesitas confesar, es decir, 'verificar tu privilegio', y luego vivir tu vida y ordenar tus pensamientos de una manera que mantenga a raya este pecado".
Conseguir la interseccionalidad correcta
Romero en el estado de Arizona dice que tanto los activistas del campus como sus críticos a menudo pierden el punto de interseccionalidad. Romero dice que definitivamente ha tenido estudiantes que abusan de la interseccionalidad como una forma de separar a los oprimidos de los opresores.
"Siempre los he corregido poniéndome a mí mismo como ejemplo", dice Romero. "Hay momentos en los que estoy en desventaja y otros momentos en que tengo ventajas sobre otras personas. Es muy raro encontrar a alguien que no tenga absolutamente ninguna ventaja en ninguna situación".
El objetivo de la interseccionalidad no debe ser el individuo, explica Romero, sino la estructura en la que el individuo vive, trabaja o estudia. ¿La estructura está diseñada para privilegiar solo a un tipo de persona o les da a todos el mismo acceso?
Visto de esa manera, incluso el vilipendiado "hombre blanco heterosexual" de Shapiro se beneficia de algunas de esas políticas interseccionales "liberales".
"¿Cuál es la edad del hombre blanco, su clase, su ciudadanía?" pregunta Romero, "A medida que todos envejecemos, por ejemplo, tenemos ciertas desventajas estructurales que compartimos con las personas discapacitadas".
En la versión más justa y equitativa de nuestro mundo, todos esperamos que existan políticas e instituciones que nos "vean" a todos en las diversas circunstancias de nuestras vidas y nos den una oportunidad justa de felicidad.
Ahora eso es genial
Si desea obtener más información sobre cómo se puede usar la interseccionalidad para el bien, consulte " Política de solidaridad para los millennials: una guía para poner fin a las Olimpiadas de la opresión " por Ange-Marie Hancock.
