1536년, 27세의 장 칼뱅(John Calvin으로 더 잘 알려짐)은 새로 발견한 개신교 신앙 때문에 박해를 받았던 고국인 프랑스를 떠나 " 기독교 연구소 "라는 획기적인 신학 논문을 저술했습니다 .
카톨릭 프랑스에서 수배된 남자인 칼빈은 이웃 스위스로 피난처를 찾았고, 그가 단 하룻밤을 보낼 계획이었던 제네바의 여관에 들렀습니다. 그러나 지역 교회 지도자인 William Farel은 "Institutes"의 저자가 그곳에 있다는 것을 알았을 때 여관으로 달려가 칼빈에게 그가 제네바에 남아 설교하는 것이 하나님의 뜻이라고 말했습니다.
칼빈이 자신이 설교자가 아니라 학자라고 설명하려고 했을 때, 파렐은 얼굴이 붉어졌고(빨간 머리에게는 어렵지 않음) 그가 감히 제네바를 떠나면 하나님께서 칼빈의 소위 "학문"을 저주하실 것이라고 맹세했습니다. 위대한 믿음의 사람인 칼빈은 이것을 표징으로 받아들였습니다.
칼빈은 훗날 이렇게 썼다 . "나는 마치 하늘에서 온 신이 나의 길을 막으려고 강력한 손을 나에게 얹은 것 같았고 나는 너무 두려워서 여행을 계속할 수 없었다"고 칼빈은 썼다.
존 칼빈은 개혁 신학 으로 알려진 개신교의 새로운 변종을 설교하면서 여생을 제네바에서 보냈다 . 유명한 종교 개혁 지도자 마틴 루터 와 동시대인 칼빈은 논쟁의 여지가 있는 예정 교리와 떼려야 뗄 수 없는 관계인 칼빈주의의 아버지였습니다. 이 신앙은 주권적인 하나님이 이미 구원받을 사람과 저주받을 사람을 선택하셨다고 주장합니다.
기독교에서 가장 영향력 있고 논란이 많은 인물 중 한 명인 칼빈의 생애와 유산을 더 잘 이해하기 위해 우리는 예일 신학대학원의 교회사 교수이자 전기 " 캘빈 "과 " 존 칼빈 연구소 "의 저자인 브루스 고든 과 이야기를 나눴습니다. 기독교 종교: 전기 ."
'하나님의 뜻이라면 선해야 한다'
20대 초반에 칼빈은 프랑스에서 법학을 공부하던 중(그의 아버지의 생각) 루터의 설교를 발견했는데, 루터는 하나님이 로마 가톨릭 교회의 성인과 성례전이 아니라 성경에서 발견된다고 가르쳤습니다. 제네바 여관에서의 후기 경험과 매우 흡사하게 칼빈은 로스쿨을 그만두고 루터와 다른 초기 교회 개혁자들의 발자취를 따르는 것이 하나님의 뜻이라고 확신했습니다.
하나님의 뜻, 보다 구체적으로 하나님의 뜻의 "주권"은 칼빈의 이름으로 설립된 개신교 운동인 칼빈주의의 중심 교리입니다. 칼빈과 대부분의 초기 개혁자들에게 성경은 하나님이 인류의 구원을 포함하여 모든 것을 주관하시는 전능한 존재임을 완전히 분명히 했습니다.
로마서 9장 15절 에서 바울은 하나님께서 모세에게 하신 말씀을 인용합니다. 다시 말해, 하나님은 자신이 구원하고자 하는 사람을 구원하기로 선택하셨고, 그렇게 하는 데에는 이해할 수 없는 자신만의 이유가 있습니다. 즉, 그는 주권자입니다. 칼빈에게 중요한 것은 하나님의 뜻을 이해하는 것이 아니라 받아들이는 것이었습니다.
"캘빈의 주요 주제 중 하나는 우리가 하나님의 마음을 모른다는 것이었습니다."라고 Gordon은 말합니다. "그러나 신이 원하신다면 그것은 좋은 일이어야 합니다."
하나님이 전적으로 책임을 지고 계시다면, 죄 많은 인간인 우리가 구원을 "얻기 위해" 할 수 있는 일은 아무 것도 없습니다. 그렇습니다. 우리는 루터가 가르친 것처럼 예수 그리스도를 믿는 믿음을 "의롭게" 할 수 있습니다. 그러나 그리스도에 대한 믿음조차도 우리 의지의 산물이 아닙니다. 태초부터 예비하신 하나님의 선물입니다.
'이중 예정'
루터보다 거의 30년 후에 태어난 칼빈은 "2세대" 개신교 개혁가였으며, 이는 고든이 막 책을 출판한 영향력 있는 스위스 신학자 훌드리히 츠빙글리를 포함하여 그 이전의 사람들로부터 그의 신학의 많은 부분을 물려받았다는 것을 의미한다고 Gordon은 설명합니다. 약 (" Zwingli: 신의 무장한 예언자 ").
널리 받아들여진 종교개혁 시대의 교리 중 하나는 예정론이었습니다.
"칼빈은 예정론과 관련이 있는 것으로 유명하지만, 많은 사람들은 예정론이 세인트 어거스틴과 같은 초기 교부들에게 기독교의 주류 가르침이었다는 사실을 모르고 있습니다."라고 Gordon은 말합니다.
예정론에 대한 수용된 버전은 하나님께서 세상 창조 이전부터 구원받을 사람들을 "선택하셨다"는 것입니다. 그러나 칼빈은 한 단계 더 나아가 예정론을 다음 논리적 결론으로 내렸습니다. 만일 하나님만이 누가 구원을 받고 천국에서 그분과 함께 거할 것인지를 결정했다면, 그는 또한 누가 저주를 받아 지옥에서 영원히 보낼 것인지도 결정했습니다. 핵심은 다음과 같습니다. 이를 변경하기 위해 우리가 할 수 있는 일은 없습니다.
신학적 용어로 자신의 뜻에 따라 구원도 저주도 하는 주권적인 하나님에 대한 칼빈의 믿음을 '이중 예정론'이라고 하며, 처음부터 논란이 됐다.
"이중 예정론은 많은 사람들에게 충격을 줍니다. 왜냐하면 그들은 칼빈이 악의 근원인 이 신을 창조했다고 말하기 시작했기 때문입니다."라고 Gordon은 말합니다.
문자 그대로 천국과 지옥 에 대한 믿음 이 보편적이었던 16세기에 칼빈이 설교했다는 것을 기억하십시오 . 그런 맥락에서 이중 예정은 참혹한 질문을 던지는 것 같습니다. 하나님께서 이미 누가 어디로 갈지 결정하셨다면 내가 운이 좋은 선택받은 사람인지 어떻게 알 수 있습니까?
"흥미롭게도 Calvin은 이에 대해 상당히 낙관적이었습니다."라고 Gordon은 말합니다. "캘빈은 당신이 이 질문에 대해 고민하고 선택의 징후를 찾으려고 노력한다면, 그 자체가 당신이 선택받은 사람들 가운데 포함된다는 표시라고 가르쳤습니다.
칼빈은 선택 이 신앙 고백, 훈련된 그리스도인 행동, 주의 만찬(또는 성찬)에 대한 충실한 참여를 포함 하는 외적 표시 에 의해 "증명"될 수 있다고 믿게 되었습니다 .
세르베투스 사건
예정과 마찬가지로 존 칼빈에 대한 논의는 칼빈이 제네바의 최고 종교 권위자였던 1553년에 "세르베투스 사건"으로 알려진 악명 높은 사건을 빼놓지 않을 수 없습니다.
Michael Servetus(Miguel Serveto)는 문자 그대로 스페인의 "르네상스 사람"이었습니다. 그는 독학으로 성경, 지도 제작, 인간 생리학 등의 학자였습니다. 세르베투스는 성부 하나님, 성자 하나님(예수 그리스도), 성령 하나님이 한 신격으로 연합된 별개의 세 인격이라는 교리인 삼위일체를 거부하는 소책자를 출판했을 때 가톨릭 권위자들과 뜨거운 논쟁을 벌였습니다. 세르베투스는 이단이라는 죄로 가톨릭 교회에 의해 사형 선고를 받았습니다.
그러나 세르베투스는 감옥에서 탈출하여 제네바로 도망쳤고, 그곳에서 그는 칼빈의 설교 중 하나에 공개적으로 나타났고 즉석 체포되었습니다. 칼빈과 세르베투스에게는 역사가 있었습니다. 그들은 서로의 신학적 어리석음을 서로 설득하기 위해 여러 해 동안 편지를 교환했으며 칼빈은 심지어 파리에 있는 세르베투스를 방문하여 이단적인 세르베투스에게 회개하도록 촉구했습니다.
결국, 세르베투스는 그의 이단적인 가르침 때문에 제네바에서 처형되었습니다. 칼빈의 옹호자 들은 그가 세르베투스를 구하거나 정죄할 권한이 없었고 그를 죽인 것은 국가였다고 주장한다. 칼빈의 비평가들은 제네바에서 칼빈의 종교적 권위를 가진 사람이 세르베투스의 생명을 구하기 위해 개입할 수 있었다고 주장합니다. 대신 그는 화형을 당했습니다.
고든은 세르베투스 사건으로 인해 칼빈이 냉혈한 강경파처럼 보이게 되었고 칼빈의 비평가와 반대자들에게 탄약을 제공했으며, 1550년대에는 그 중 많은 사람들이 있었다고 말합니다.
"그 이야기는 칼빈을 자신의 형상으로 징벌적이고 심판적인 신을 창조한 이 '벼락을 던지는 제우스'로 많은 사람들 사이에서 악명을 떨치게 합니다."라고 Gordon은 말합니다. "칼빈은 하나님에 대한 이 매우 가혹한 개념과 관련이 있습니다."
칼빈주의와 개신교 직업윤리
제네바에서 칼빈 은 성경이 도덕과 시민 질서를 위한 주요 지침서인 신권 사회 를 만드는 데 일조했습니다 . 안수받은 목사, 장로, 집사는 가난한 자를 섬기고 악인을 훈계하면서 그 도시의 영적, 현세적 복지를 감독했습니다. 주일 교회 출석 은 의무적 이었다 . 강의, 설교 및 종교 예배는 매주 매일 열렸고 칼빈 자신도 매일 공개적으로 설교하고 가르쳤습니다. 그는 1564년 사망할 때까지 이 지칠 줄 모르는 속도를 유지했습니다.
다음 세기에 칼빈주의는 영국에 도착하여 청교도 운동에 의해 수용되었습니다. 미국에 온 청교도들이 모두 칼빈주의자는 아니었지만, 사회학자 막스 베버 는 칼빈주의 신학 이 식민지에서 자본주의의 부상을 촉발했다고 믿는다.
청교도들은 칼빈 자신과 달리 그들이 예정된 지위에 대한 질문에 불안에 시달렸습니다. 그들이 택함을 받았습니까 아니면 저주를 받았습니까? 청교도들은 선거의 외적 신호가 경제적 번영이라고 믿게 되었습니다. 그 청교도 교리는 Weber가 "프로테스탄트 노동 윤리"라고 불렀던 개인의 세속적 소명을 통해 하나님의 뜻을 수행하는 발전을 촉진했습니다.
고든은 18세기에 이르러 개인의 자유에 대한 계몽주의 이상이 예정의 경직성에 부딪치면서 칼빈주의가 쇠퇴했다고 말합니다. 그 대신에 엄격한 예정에서 벗어나 모든 인류가 예수 그리스도를 믿음으로 구원받을 수 있다는 "보편성"이라는 보다 포괄적인 개념으로 옮겨가는 보다 자유주의적인 개신교가 자리를 잡았습니다.
그러나 그것이 칼빈주의가 죽었다는 말은 아닙니다. 그것과는 거리가 멀다. 칼빈주의는 개혁주의 신학의 부활과 개혁교회와 존 파이퍼 와 티모시 켈러 와 같은 목회자들의 인기 속에서 다시 돌아왔다 . " Young, Restless, Reformed: A Journalist's Journey with the New Calvinists "라는 책에 연대기적으로 기록되어 있듯이 예정을 포함한 칼빈의 타협하지 않는 가르침은 젊은 복음주의 기독교인의 새로운 세대를 사로잡았습니다.
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이제 재미있다
장편 연재 만화 캘빈과 홉스의 팬들은 제목의 등장인물이 존 캘빈과 16세기 철학자 토마스 홉스의 이름을 따서 명명되었다는 사실을 알고 놀랄 수 있습니다. 제작자 빌 워터슨 은 "정치학 전공자들을 위한 내부 농담이었습니다. "
