В этой второй статье моей серии из трех частей я продолжу обрисовывать основные выводы из книги Эми Джонсон « Маленькая книга больших перемен» .

Когда дело доходит до избавления от нежелательных привычек , подход, предложенный доктором Джонсоном в этой книге, оказал большее влияние на мой путь к самоисцелению, чем что-либо еще, что я исследовал.

Недостающая часть головоломки

Хотя мы определенно можем извлечь пользу из подхода традиционной психологии к исцелению, существенный аспект более широкой картины упущен.

То, что упущено, раскрывает фоновый контекст, который определяет все, что мы переживаем. Эта недостающая часть головоломки — духовное измерение существования.

Духовность дает понимание того, что ниже и выше нашей привычки (и всего опыта). Он показывает нам, кто мы есть на самом деле, и как работает человеческий опыт на самом базовом, фундаментальном уровне.

Это открывает нам, что мысль , как и любой человеческий опыт, по своей природе мимолетна , преходяща и постоянно проходит сквозь нас.

В то время как мы являемся стабильным , вечным , неизменным присутствием , в котором происходит весь опыт.

Когда мы объединяем это знание с научным открытием, которое само по себе разваливается, если рассматривать его по-другому , наше отношение к нашим привычкам естественным образом меняется.

Таким образом, становится очевидным, что, хотя наши привычки могут казаться постоянными, единственное, что поддерживает их жизнь, — это наши отношения , взгляды и убеждения , связанные с ними.

Когда мы вступаем в брак с духовной истиной о том, что мы уже (и всегда были) психически здоровы и свободны от привычек , с открытием современной нейробиологии, что наша привычка состоит из мыслей, которые исчезают сами по себе, то то, как мы переживаем нашу привычку, естественным образом меняется.

Понимание духовного измерения нашей проблемы открывает нам источник физических проявлений, которые мы переживаем как свою привычку.

Это позволяет нам увидеть, что наша проблема, в конечном счете, основана на невинном недоразумении.

Сила воли не ответ

Сила воли — это энергия, которую мы можем использовать с большим успехом для многих вещей, которых мы хотим достичь.

И иногда его можно использовать для того, чтобы избавиться от привычек. Но вопреки распространенному мнению и методологии, которые всегда советуют нам делать больше, стараться изо всех сил и настойчиво , сила воли не всегда является лучшим инструментом, и это не всегда возможно.

Поскольку, когда у нас почти не остается энергии, чтобы воздерживаться от удовлетворения наших побуждений, сила воли становится неуместной.

Однако хорошая новость заключается в том, что есть гораздо более эффективный способ приблизиться к нашим привычкам. На самом деле нам вообще не нужно использовать силу воли, независимо от того, с какой привычкой или зависимостью мы имеем дело.

Ключ заключается в том, чтобы проницательно увидеть правду о привычках. То есть независимо от того, насколько сильно мы испытываем наши побуждения — как эмоционально, так и физически — они все равно временны .

Они всегда мимолетны , постоянно меняются и находятся в движении . В нашем жизненном опыте есть постоянный импульс , который хочет двигаться сквозь нас сам по себе. Нам ничего не нужно делать, чтобы заставить его двигаться. Он не нуждается в нашей помощи. Поскольку он движется сам по себе, естественно.

Если использовать аналогию, наши побуждения, побуждения и импульсы подобны волнам: все они имеют начало, пик, а затем естественным образом стихают.

Если мы невинно считаем свои привычки чем-то постоянным и невозможным, не поддаваясь им, мы будем действовать определенным образом.

Принимая во внимание, что на самом деле побуждения к определенным действиям являются лишь временным опытом , частью постоянно меняющихся приливов и отливов жизни. Вы МОЖЕТЕ испытать их и в то же время просто ничего с ними не делать !

Нам не нужна дополнительная информация

Наша система образования приучила нас подходить ко всем знаниям интеллектуально — учиться через анализ, повторение и запоминание.

Но фактическое знание может не помочь нам, когда дело доходит до освобождения от привычки.

Есть и другой способ познания, который не основан на бесплодной записи информации. Этот другой тип знания сочетается с реальным смыслом и глубоким чувством понимания, которое выходит за рамки интеллектуальных рассуждений логического ума.

Именно такого рода знание, которое уходит за пределы нашего сознательного понимания, вызывает изменение отношения с нашими привычками. И как только эти отношения меняются, меняется и наш жизненный опыт.

Это то, что мы называем проницательным знанием.

Прозрение проходит сквозь обусловленные слои ума и проливает свет на действительность того, с чем мы имеем дело.

Но в отличие от интеллектуального познания , которое представляет собой активный опыт, который мы создаем, проницательное знание обычно является пассивным опытом, который происходит сам по себе.

Это то, что мы обычно испытываем, когда открыты и расслаблены , а наш ум относительно умиротворен .

Следовательно, мы можем способствовать прозрению, создавая условия, в которых оно происходит естественным образом. Но мы не можем заставить это произойти.

«Бревенчатые джемы»

Хотя все мысли мимолетны , временны и безличны , многие из нас, конечно же, не воспринимают их таким образом. И это потому, что иногда мы мешаем естественному течению реки мысли, думая о своем мышлении.

Когда мы не осознаем , что такое мысль , рассматриваем ее как нечто личное и относимся к ней серьезно , мы невинно и неосознанно создаем «бревенчатую пробку» в реке мышления.

Каждый день мы испытываем сотни тысяч мыслей, и большинство из них проходят через нас беспрепятственно.

Возьмем случайный пример: такие мысли, как «Я голоден», «Мне это нравится» или «Это раздражает», могут естественным образом приходить и уходить. Но есть и другие, на которые мы обращаем внимание , о которых беспокоимся и путаем с реальностью, думая, что они что- то значат о нас или что они являются правдой о чем-то.

Это то, что создает привычки. В конце концов, единственная разница между тем, у кого есть какая-то привычка, и тем, у кого ее нет, состоит в том, что один человек думал о своем мышлении, а другой нет.