Janet Yellen dit que l'économie n'a jamais été juste pour les Noirs

La femme en charge de l'argent américain a déclaré lundi que l'économie américaine "n'a jamais fonctionné équitablement pour les Noirs américains".

Cela faisait partie des remarques de la secrétaire au Trésor Janet Yelle n au National Action Network du révérend Al Sharpton alors que le groupe commémorait les vacances du MLK. Le discours était court et loin d'être révélateur, car quiconque ayant une connaissance passagère de l'histoire des États-Unis est conscient que la privation systématique des droits des Noirs par l'Amérique a toujours été principalement économique. L'esclavage a privé les Noirs de liberté comme moyen de cultiver une main-d'œuvre pour une économie agraire. La principale caractéristique de la violente réaction du Sud à la reconstruction était le ressentiment à l'égard de l'aide gouvernementale aux anciens esclaves après la destruction de cette économie de travail libre.

Aujourd'hui, la redlining a peut-être disparu, mais cela n'a pas empêché les Noirs d'être tenus à l'écart d'un marché du logement mousseux qui génère de la richesse pour presque tout le monde.

Ainsi, bien que Yelle n'ait rien dit de changement de paradigme, elle a capturé quelque chose que les souvenirs aseptisés - et souvent malhonnêtes - de King d'aujourd'hui laissent de côté : que la fondation de son mouvement non violent pour la liberté des Noirs consistait davantage à exiger une réparation économique qu'à être attrayante. à la bonne nature des Blancs pour que nous puissions tous nous entendre.

MLK savait que la métaphore du chèque en blanc était plus qu'une simple imagerie puissante ; dans les années 1960 – avant l'idée que le Congrès soit si impuissant qu'il licencie régulièrement les travailleurs plutôt que d'accepter de relever le plafond de la dette – c'était une idée absurde que le pays puisse faire défaut sur une dette.

Dire que les États-Unis ont sauté un chèque était un clin d'œil au fait que le pays devait des réparations, non pas sous la forme de « liberté » comme bénigne, mais dans le sens très tangible que la liberté ne pouvait être atteinte que si et jusqu'à ce que les Noirs les gens avaient été correctement indemnisés pour les salaires et les biens perdus, plus tous les frais, intérêts et dommages-intérêts.

Le fait que le pays ne l'ait toujours pas fait est une reconnaissance qu'il ne peut toujours pas payer la facture.