Holi a Nathdwara

Nathdwara si è sviluppata in una città sacra a causa di Shrinathji e l'intera configurazione culturale di Nathdwara ruota attorno al tempio. L'idolo principale del santuario non appartiene alle tradizioni culturali di questa zona ma fu effettivamente portato da Braj nell'anno 1672 a circa 640 km da Nathdwara, per salvare la divinità dalla persecuzione religiosa da parte dello zelota Aurangzeb. La rete sociale, le relazioni e le modalità di vita degli abitanti di Nathwara sono influenzate dal seva-paddhati del santuario, dagli utsava nel tempio e dalle idee e pratiche religiose del Pushtimargiyadogmi. Così l'intera città, così come si sviluppa oggi, deve la sua nascita solo a Shri Nathji. La città di Nathwara, meno Shri Nathji, non lascia nulla.

Le principali feste indù osservate a Nathdwara con grande sfarzo e spettacolo sono l' Holi a Phalgun, il Sil - Satami (in onore di Sitla) e il Gangaur sacro a Gauri, a Chait; l' Akha - Teej a Vaisakh dopo la mietitura del raccolto di grano; il Rakhi a Śravana, il Teej a Bhadon è l'anniversario del giorno in cui Parvati, dopo lunghe austerità, si è riunita a Shiva; il Dashera ad Asoj in commemorazione della vittoria di Rāma su Rāvaṇa e il Diwalia Kartica. Holi ha acquisito un'importanza speciale a Nathdwara a causa della sua associazione con Braj e del modo tipico in cui Lord Krishna era solito celebrarlo a Gokul.

In occasione di Holi il volto della Divinità viene cosparso di gulāl (polvere rossa). Vengono cantati canti e rasiya , i kirtankar si recano sulla vicina collina ( holi magra ) in processione, danzando e cantando tra il fragore dei fucili. Quando arriva il momento di bruciare Holi, i kirtankar ritornano e l'Holi viene dato alle fiamme. Vi vengono gettate varie sostanze. I bambini sono molto in vena di ballare e iniziano a raccogliere donazioni con largo anticipo. La funzione si conclude con l'incendio dell'Holi. Su Dol-Utsav, gulal è usato nel tempio per il piacere di Krishna, che amava molto giocare a Holi. All'interno del tempio, ogni devoto è imbrattato di gulale sembra che il tempio sia coperto di nuvole rosse. La Divinità è fatta per indossare abiti doriya bianchi . Un jhoola di legno di sandalo viene portato a Dol-Tibari e vi viene posto l'idolo di Navneet Priya. L'oscillazione si chiama dol-jhoolana . Gli idoli di Shri Nathji e Navneet Priya sono imbrattati di gulal .

La sera la gente esce in forma di processione, guidata da una sposa e uno sposo. Un Brajvasi che ha il diritto ereditario di agire come Badshah accompagna la processione, insieme a cammelli, elefanti, cavalli e al pubblico in generale. Il Badshah imita Birbal ei governanti di Jaipur e Jaisalmer. La processione circumambula il tempio (parikrama) al termine del quale il cavaliere arriva a Govardhan Chauk e pulisce con la barba i nove gradini di Surajpole. Questa dovrebbe essere la messa in scena della presa in giro di un sovrano, che si crede sia entrato in questo tempio per rompere l'idolo ma abbia perso la vista a causa dell'intervento divino. Rendendosi conto della grandezza di Krishna, chiese perdono, riacquistò la vista e si inchinò alla Divinità in modo tale che il pavimento fu spazzato via dalla sua lunga barba. Al termine dei festeggiamenti, le persone tornano a casa, si cambiano i vestiti e la vita torna alla normalità.

Così, troviamo che la vita media di un cittadino, residente a Nathwara, è stata trasformata, dalla nascita fino alla morte e anche oltre, in un ciclo di cerimonie o sacramenti che hanno aggiunto ad essa un piccolo tocco di bellezza oltre che di santità. Questi atti rituali scandiscono la vita all'interno dell'ambiente familiare e danno origine a un'ampia varietà di tabù di natura religiosa da seguire nella società. Anche le feste e le fiere sono legate alla religione. Le persone si riuniscono a Nathdwara solo come risultato di queste cerimonie religiose che offrono loro anche l'opportunità di acquistare e vendere tipi speciali di merci. Dal momento che questo tipo di organizzazione rimane soggiogato all'influenza dominante di un modello rituale, gradualmente include la vita di coloro che vivono a Nathdwara in un complesso rituale.

Estratto da (con alcune modifiche): Jindel, R. (1976). Cultura della città sacra: uno studio sociologico di Nathdwara. India: popolare Prakashan.

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