Vola Agarico e Babbo Natale

Il ruolo degli psichedelici e dei rituali in un modello olistico del cervello

Questo articolo ha 3 parti:

La parte 1 fornisce informazioni generali sull'agarico di mosca e su come la sostanza attiva contenuta in questo fungo influisce sul cervello e sul corpo

La parte 2 fornisce informazioni sull'etnomicologia/etnobotanica e sull'uso spirituale dell'agarico di mosca

La parte 3 traccia parallelismi tra Babbo Natale e lo sciamanesimo siberiano

PARTE 1

Informazioni sull'agarico di
mosca Il fungo dell'agarico di mosca (Amanita muscaria) ha un cappello rosso con macchie bianche. È usato come psichedelico, ma può essere velenoso per l'uomo. Si chiama Fly Agaric per via del suo uso, mescolato con il latte, come metodo per uccidere le mosche domestiche.

Originaria di tutte le regioni temperate e boreali dell'emisfero settentrionale, l'Amanita muscaria è stata introdotta involontariamente in molti paesi dell'emisfero meridionale, generalmente come simbionte con piantagioni di pini e betulle, ed è ora una vera specie cosmopolita.

L'amanita muscaria è nota per le proprietà allucinogene, con i principali costituenti psicoattivi che sono il muscimolo e il suo precursore neurotossico acido ibotenico. Il muscimolo è un potente agonista dei recettori GABAA e mostra una psicoattività sedativo-ipnotica, depressiva del SNC e allucinogena.

L'acido ibotenico viene metabolizzato nel corpo in muscimolo, scomposto dal fegato in un composto molto più stabile. È un analogo conformazionalmente limitato del neurotrasmettitore glutammato e, a causa della sua somiglianza strutturale con questo neurotrasmettitore, agisce come un agonista del recettore del glutammato non selettivo. Per questo motivo, l'acido ibotenico può essere una potente neurotossina a dosi elevate.

I sintomi iniziali sono sonnolenza, nausea e occasionalmente vomito, di solito seguiti un'ora dopo da un gruppo di sintomi del sistema nervoso centrale: confusione, lieve euforia, distorsioni visive, sensazioni di galleggiamento, cambiamenti soggettivi nella forza corporea, distraibilità e amnesia retrograda. Occasionalmente si verificano vere allucinazioni visive come tunnel illuminati e colori vorticosi.

L'attenzione medica dovrebbe essere richiesta in caso di sospetto avvelenamento. Se il ritardo tra l'ingestione e il trattamento è inferiore a quattro ore, è necessario somministrare carbone attivo. La lavanda gastrica può essere presa in considerazione se il paziente si presenta entro un'ora dall'ingestione.

Non esiste un antidoto per l'avvelenamento da acido ibotenico, quindi la terapia di supporto è il cardine di un ulteriore trattamento per l'intossicazione.

Sebbene a volte indicato come delirante e mentre la muscarina è stata isolata per la prima volta da A. muscaria e come tale è il suo omonimo, il muscimolo non ha azione, né come agonista né come antagonista, nel sito del recettore muscarinico dell'acetilcolina, e quindi atropina o fisostigmina come un antidoto non è raccomandato. Se un paziente è delirante o agitato, questo di solito può essere trattato con rassicurazioni e, se necessario, restrizioni fisiche. Una benzodiazepina come il diazepam o il lorazepam può essere utilizzata per controllare la combattività, l'agitazione, l'iperattività muscolare e le convulsioni.

PARTE 2

Uso spirituale dell'agarico di mosca

Parte dell'etnobotanica (che è stata discussa in un altro articolo) etnomicologia indaga sugli usi culturali, cerimoniali e medicinali dei funghi, oltre al loro consumo come cibo. In quanto tali, questi studi possono far luce su come le società tradizionali hanno sfruttato la biodiversità nei loro territori preservandola.

Tendenze più contemporanee riguardanti i funghi - basate su conoscenze scientifiche piuttosto che tradizionali - sono distinguibili in molte parti d'Europa, compreso il loro uso come cosmetici e nutraceutici, la crescente attenzione alla potenziale rilevanza biologica e medica di molte specie e la rapida e talvolta drammatica passaggio da “micofobia” a “micofilia” avvenuto in alcune regioni. (Comandini 2020)

In parti del mondo che preservano culture sciamaniche come la Siberia, i funghi Amanita Muscaria sono usati nei rituali spirituali. Lo scopo spirituale dello sciamano che sta consumando funghi magici è quello di raggiungere uno stato alterato di coscienza (ASC) che dal punto di vista dello sciamano permette la comunicazione con gli spiriti. Tuttavia, il raggiungimento dell'ASC nelle pratiche sciamaniche siberiane non sembra dipendere solo dall'uso del fungo. I prerequisiti necessari affinché uno sciamano entri nell'ASC sono un'attenta preparazione della seduta (digiuno, astensione dai rapporti sessuali per un certo periodo, solitudine, vestizione rituale dell'abito da sciamano e canto di inni). La trance (ASC) viene quindi solitamente raggiunta con l'aiuto del battito ritmico del tamburo dello sciamano con intensità crescente. Principalmente il flusso ritmico degli impulsi sembra influenzare il sistema nervoso centrale dello sciamano. (Nyberg, H. 1992)

L'usanza del consumo di A. muscaria è ancora viva tra i Chukchi, Koryak, Itelmen CKamcha-dal'), Inuit, Yukagir, Even (Tungus) e persino i discendenti russi dei primi coloni della zona. Qui è ancora viva l'usanza del consumo di A. muscaria. (Nyberg, H. 1992)

Bere l'urina dello sciamano che ha consumato l'Amanita muscaria è stato segnalato più volte dalla Siberia settentrionale. Il muscimolo passa attraverso il sistema renale umano quasi intatto, e quindi è possibile ingerirlo bevendo urina, umana o di renna, che sembra anche mangiare il fungo. Il consumo di urina è stato probabilmente praticato a causa della rarità dell'agarico di mosca nella Siberia settentrionale priva di alberi. (Nyberg, H. 1992)

Secondo le credenze sciamaniche A. muscaria porta alla comparsa degli spiriti che abitano il fungo. I Koryak chiamano questi spiriti wa-paq, nome usato anche per indicare il fungo stesso. Gli spiriti hanno la forma di veri funghi e chi li usa si sente spinto a imitarli. Gli spiriti sono dispettosi e fanno scherzi pratici all'utente. Chiedono anche l'obbedienza, che deve essere data, altrimenti la vita della persona sarebbe in pericolo.

Elenca i motivi del consumo di A. muscaria nell'Eurasia settentrionale sono i seguenti:
1) per la comunicazione con le anime dei morti o con gli spiriti;
2) per cura di malattie;
3) per nominare un neonato;
4) per chiarire la causa di una situazione pericolosa e trovare modi per superarla;
5) per l'interpretazione dei sogni, la previsione e la predizione del futuro e la visione di eventi passati;
6) per visitare mondi diversi e sorvolare la terra (viaggi sciamanici);
7) per l'evocazione di spiriti assistenti;
8) per aumentare il coraggio dello sciamano;
9) per ispirazione per recitare canzoni o poemi epici;
10) aumentare la resistenza corporea allo sforzo fisico e
11) per evocare spiriti di rango elevato. (Saar, M. 1991)

PARTE 3

Tracciare parallelismi tra Babbo Natale e le tradizioni sciamaniche siberiane

Babbo Natale e l'agarico di mosca potrebbero sembrare due cose completamente non correlate. Se sei qualcuno che non ha familiarità con il fungo, questo potrebbe essere il caso. Ma se hai familiarità con i rituali sciamanici in tutto il mondo, allora potresti vedere il collegamento.

Il Natale era già un evento popolare anche prima dell'inizio del cristianesimo. Era conosciuto solo con nomi diversi ed era celebrato per vari motivi. La celebrazione germanica di Yule ei Saturnali romani erano solo una prova di celebrazioni simili durante l'inverno.

Per il popolo della Siberia e dell'Artico, questa celebrazione ha avuto un approccio piuttosto unico. Da queste parti i festeggiamenti ruotavano intorno a uno sciamano. Questi sciamani erano considerati all'epoca l'equivalente di Babbo Natale e ricevevano lo stesso rispetto.

La versione cristianizzata di San Nicola fu portata in America dai coloni olandesi, le cui leggende sul santo che visitava magicamente le case per depositare doni nelle calze (Letcher 2007, Renterghem 1995) presenta forti somiglianze con lo scenario della Siberia. Inoltre, la versione olandese di San Nicola era solitamente assistita da un "Aiuto oscuro" simile a uno gnomo, che alcuni studiosi hanno ipotizzato essere il residuo dell'originaria divinità pagana associata alla celebrazione del solstizio (Renterghem 1995).

Il famoso vestito rosso e bianco di Babbo Natale imita il fungo Amanita. Gli sciamani siberiani hanno stretto una stretta relazione con gli spiriti delle renne, spiegando il magico "volo" che il residente del Polo Nord compie ogni anno e, va notato, il Polo Nord si trova nell'Oceano Artico.

Il codice di abbigliamento di Babbo Natale e i fidati compagni di volo non sono gli unici collegamenti con l'esperienza psichedelica. I funghi amanita decorano l'iconografia natalizia in tutta la Scandinavia e nel nord Europa. In effetti, il professore di materie classiche Carl Ruck ha sottolineato che il naso di Rudolph sembra stranamente simile a un fungo rosso vivo.

Le amanite fresche possono indurre nausea, vomito e altri effetti spiacevoli che possono essere evitati essiccando il fungo (Erowid 2007). Gli sciamani siberiani che raccoglievano Amanite selvatiche potrebbero aver messo i raccolti sui rami degli alberi, infilarli su corde o metterli in calze bagnate appese davanti al fuoco ad asciugare (Arthur nd, Rutajit 2000). I parallelismi sono inequivocabili tra queste pratiche di essiccazione dell'amanita e le tradizioni natalizie sopravvissute come appendere ornamenti e ghirlande sugli alberi e calze davanti ai caminetti. Inoltre, quando visitavano le case delle persone per svolgere servizi di guarigione, gli sciamani spesso si arrampicavano attraverso il foro per il fumo della tenda, a volte con un sacco di Amanitas o altre piante enteogene da somministrare ai malati (Arthur).

I funghi amanita sono simbiotici con le radici dei pini e talvolta delle querce (Arthur James). Anche le renne volanti di Babbo Natale possono essere collegate al fungo Amanita e ai suoi effetti: le renne sono state osservate mentre cercavano cibo e mangiavano funghi Amanita in inverno, e talvolta mostrano comportamenti "ubriachi" in seguito (Letcher 2007).

Alcuni studiosi hanno ipotizzato che le "renne volanti" di Babbo Natale siano un riferimento nascosto al comportamento delle renne che hanno ingerito i funghi Amanita. Può anche darsi che i nativi siberiani abbiano prima dedotto i probabili effetti dei funghi Amanita osservando le renne intossicate (Arthur James).

Altre informazioni sugli psichedelici

Uso spirituale dell'Ayahuascahttps:///@dr.victor.bodo/ayahuasca-30aa90a183a9

Psilocibina, salute mentale ed esperienze spiritualihttps:///@dr.victor.bodo/psilocybin-mental-health-and-spiritual-experiences-9b60f8b114d3

Riferimenti

Artù, Giacomo. “Amanita muscaria: i funghi che hanno plasmato l'umanità”.http://www.jamesarthur.net

Comandini, O, Rinaldi, Un'etnomicologia in Europa: il passato, il presente e il futuro, Sociologia 2020

Duffy, Tommaso. "Sintomi di avvelenamento da ibotenico/muscimolo (avvelenamento da isossazolo)". Funghi tossici del Nord America occidentale. MykoWeb. Estratto il 30 aprile 2015.

Erowid. 9 dicembre 2007. "Amanita Vault psicoattiva".http://www.erowid.org/plants/amanitas/amanitas.shtml

Letcher, Andy. 2007. Fungo: una storia culturale del fungo magico. New York: Harper Collins.

McKenna Caitlin entheology.com › ricerca › quando-babbo-natale-era-un-fungo Quando Babbo Natale era un fungo: Amanita muscaria e le origini …

Nyberg, H. (1992). "Uso religioso di funghi allucinogeni: un confronto tra culture siberiane e mesoamericane" (PDF) . Carstenia. 32 (71–80): 71–80. doi:10.29203/ka.1992.294. Archiviata dall'originale (PDF) il 2018–05–15. Estratto 2018–05–15.

Saar, M. 1991: Dati etnomicologici dalla Siberia e dall'Asia nord-orientale sull'effetto dell'Amanita muscaria- J. Ethnopharmacol. 31:157–173.

Satora, L.; Pach, D.; Butrin, B.; Hydzik, P.; Balicka-Slusarczyk, B. (giugno 2005). "Intossicazione da amanita muscaria (Amanita muscaria), caso clinico e revisione". tossico. 45 (7): 941–3. doi:10.1016/j.toxicon.2005.01.005. PMID 15904689.
Rutajit, Andrew. 2000. Il vestibolo: Confessioni di uno ierofante.

van Renterghem, Tony. 1995. Quando Babbo Natale era uno sciamano. San Paolo: pubblicazioni Lewellyn.