10 jours en silence

Quand tout y est

C'est savoir que tu ressens ce que tu ressens

— Kae Tempête

J'ai entendu parler pour la première fois des retraites de méditation Vipassana en 2014, alors que je travaillais sur une élection sénatoriale dans le New Jersey et que j'écoutais la version audio de l'excellent livre de Sam Harris sur la spiritualité laïque, "Waking Up". Le livre se concentre sur l'argument selon lequel la spiritualité est un aspect indispensable de la vie et du bonheur humains, mais qu'elle n'a pas besoin d'être chargée de dogmes religieux, de pseudoscience new-age ou de superstition de toute sorte, comme c'est si souvent le cas. L'engagement de Harris envers ce point de vue découle principalement d'avoir passé des années dans des retraites de méditation comme celle que je viens de prendre dans la Colombie rurale. Après dix jours de silence, sous un régime strict de matinées matinales, de nourriture limitée et de 12 heures d'enseignement de la méditation chaque jour, et bien que je veuille promettre ici et maintenant, de ne pas devenir ce type, j'ai pensé que je pouvais faire la lumière.

Avis de non-responsabilité : avant de lire ceci, il convient de considérer que, d'après mon expérience, ne pas connaître les tenants et les aboutissants d'une retraite Vipassana avant d'arriver peut être utile à certains égards, donc si vous envisagez d'en faire une, je n'accepte aucune responsabilité si ce qui suit ici équivaut à un spoiler.

Vipassana est une technique fondée sur les enseignements de Sidarta Gotama (Bouddha), enseignée dans le cadre d'un programme développé et enseigné dans le monde entier par un professeur de méditation birman, SN Goenka, du milieu à la fin du 20e siècle. L'accent de l'interprétation de Goenka de l'enseignement du Bouddha est sur ses qualités universelles, non sectaires et empiriques, que les avantages de ce type de méditation sont pertinents et réalisables pour n'importe qui, n'importe où de toutes les croyances religieuses et aucune. Bien qu'il soit décédé en 2013, Goenka est toujours au centre de ce programme et le contenu du cours lui-même consiste toujours en des enregistrements de lui donnant un cours de ce type avant sa mort.

Indépendamment de toute expérience de méditation passée, la première interaction avec Vipassana se fait à travers une retraite résidentielle de dix jours tenue dans l'un des 235 centres à travers le monde. Pour moi, cela signifiait un taxi de 2 heures vers une petite ville rurale au sud de la capitale colombienne, Bogotá, où le centre surplombe la vallée de la rivière Bogotá. C'est un endroit extrêmement beau et le calme qui vous accueille à l'arrivée est un changement de rythme effréné par rapport à l'acharnement de la ville. Les personnes qui dirigent le cours sont à peu près les personnes auxquelles vous vous attendez, des bénévoles au visage bienveillant de tous âges et de tous sexes, réunis pendant ces dix jours par un esprit de service pour donner à d'autres personnes l'occasion de découvrir ce qu'ils croient clairement vaut diffusion.

Après un espagnol hochant la tête, souriant et sous-passable, je suis enregistré et on me donne une couchette dans une chambre de trois. Le logement est… basique. Il a le sens d'un endroit où les enfants auraient pu être amenés en visite scolaire il y a de nombreuses années, dont le propriétaire pensait que le charme brut ne pouvait être amélioré que par l'attention d'un balai et de quelques longueurs de ficelle pour garder les fenêtres fermées.

Au fur et à mesure que la soirée avance, mes camarades de cours commencent à se matérialiser. Il y a une femme avec un visage lumineux et plein de questions, à qui j'ai tout de suite confiance est dans une association de résidents même si elle habite dans les bois, il y a un homme tranquille et sa femme, tous les deux dans la soixantaine, qui coupent mon espagnol plus relâché que ce qu'il mérite et un gars qui a combiné une sorte de fez doux avec un t-shirt à l'envers pour ce que je parierais n'est pas la première fois. Plus des deux tiers sont des femmes, ce qui est intéressant et apparemment la voie à suivre pour tous ces cours. Tous sauf un sont colombiens, et issus de nombreux horizons, comme même moi, après cinq jours dans le pays, je peux le dire. Ils semblent tous bienveillants et engagés. Je ne peux pas imaginer que beaucoup de pommes pourries se présentent à une retraite de méditation silencieuse de dix jours. Il y a un sentiment d'attente dans l'air alors que je me rends compte que, aussi disparates que nous soyons, tout le monde est ici pour essentiellement la même raison; nous pensons qu'il y a quelque chose de plus profond, de plus calme ou de plus profond à trouver dans l'intimité de nos propres esprits et nous pensons que c'est peut-être l'endroit pour le trouver.

Une fois que tout le monde est enregistré et que nos objets de valeur ont été rendus (cela inclut tous les téléphones, appareils photo, etc. ainsi que tout le matériel d'écriture, les livres et tout ce qui pourrait vous divertir de quelque manière que ce soit), nous recevons un bref exposé décrivant les règles pour les dix prochaines journées. Au-delà de ce qu'on appelle le "noble silence" dans lequel aucune communication physique ou vocale n'est autorisée, nous serons également complètement séparés par sexe, avec des salles à manger séparées et des barrières entre hommes et femmes dans tous les espaces à l'exception de la salle de méditation. Aucune substance intoxicante, cigarette ou artefact religieux de quelque nature que ce soit n'est autorisé et toute forme d'exercice physique au-delà de la marche et notamment le yoga est également interdite. En tant que personne qui trouve ce genre d'autorité idiote, tout cela me semble beaucoup,

On nous donne également un aperçu de ce que chaque jour consistera, ce qui calme la foule comme une fracture dans un match de football. Nous devons être réveillés par le gong à 4h du matin chaque matin à temps pour une méditation de deux heures jusqu'à 6h30 quand nous prendrons le petit déjeuner. À 8h, nous commencerons une session de 3 heures se terminant par un déjeuner à 11h et le temps de poser des questions à l'enseignante - une Colombienne aux yeux gentils, un sourire chaleureux et absolument pas anglais - en privé de 12h à 13h, suivie de une séance de 4h de 13h à 17h où on nous accorde une pause thé. La journée se termine par une méditation d'une heure, suivie d'un enregistrement d'une conférence de SN Goenka de plus d'une heure et d'une méditation finale nous amenant à 21 heures où d'autres questions pour le professeur peuvent être posées ou nous pouvons aller nous coucher. C'est toute une gamme. Après avoir médité pendant plus d'une heure peut-être une fois dans ma vie à ce point,

Comme le noble silence est institué et les sexes séparés, c'était l'aspect physique qui me préoccupait le plus. Je n'étais pas sûr que ma vie douce de chaises de bureau ergonomiques et de tunnel carpien ait jeté les bases d'une position assise par terre réussie pendant dix jours. Quoi qu'il en soit, le cours avait maintenant commencé et je n'avais plus le contrôle, donc après notre première méditation et quelques mots de bienvenue de la voix désincarnée de Goenka, j'ai décidé d'honorer une habitude de toute une vie et au lieu de m'inquiéter de ce qui allait arriver, juste aller se coucher.

Le lendemain était le premier goût du rythme implacable qui allait devenir notre norme pour les dix prochains jours. Se réveiller dans le noir absolu d'un matin rural colombien, avec un gong et la lumière de la lampe frontale d'un des serveurs, dans un lit simple sous la couverture d'une moustiquaire, a marqué le moment où j'ai réalisé que ces dix jours pourraient sembler assez différent de ma vie à ce jour. Et c'était ainsi. Deux heures dans l'obscurité du matin, petit déjeuner, trois heures, déjeuner, quatre heures, thé, 3 heures, coucher. La structure enrégimentée et inflexible de la journée et ce changement de décor surréaliste dans ma vie ont contribué au fait que les premiers jours se sont écoulés sans avoir la possibilité d'avoir beaucoup de recul sur ce que nous faisions réellement. J'ai l'impression que c'est délibéré. La méditation elle-même de nos jours se concentre uniquement sur la respiration, observer son passage et observer la sensation que cela crée autour de votre nez et rien d'autre. Avec peu d'expérience de méditation, 12 heures par jour en se concentrant sur son nez peut être une entreprise ardue. Le nombre de fois où je me suis retrouvé au fond d'un terrier de pensée, ayant perdu tout lien avec l'endroit où j'étais ou que j'étais censé méditer, ne supporte pas le comptage. De même, venant d'une vie où l'on passait à peine dix minutes sans se distraire l'esprit avec un livre, un écran ou un être humain, le nombre de fois où je suis retourné dans ma chambre pour l'un de avoir perdu tout lien avec l'endroit où j'étais ou que j'étais censé méditer, cela ne vaut pas la peine d'être compté. De même, venant d'une vie où l'on passait à peine dix minutes sans se distraire l'esprit avec un livre, un écran ou un être humain, le nombre de fois où je suis retourné dans ma chambre pour l'un de avoir perdu tout lien avec l'endroit où j'étais ou que j'étais censé méditer, cela ne vaut pas la peine d'être compté. De même, venant d'une vie où l'on passait à peine dix minutes sans se distraire l'esprit avec un livre, un écran ou un être humain, le nombre de fois où je suis retourné dans ma chambre pour l'un dede nombreuses siestes de midi avec mon esprit criant pour n'importe quoi à faire qui ne se concentrait pas sur mon nez, va aussi au-delà de la dignité. J'ai lu une fois l'avertissement d'incendie pour mon sac de couchage, deux fois.

L'accent mis sur la respiration est intense et frustrant - le but étant de vous empêcher de vous perdre dans vos pensées, de fixer pleinement votre esprit sur les sensations d'une infime partie de votre corps et ainsi d'affiner à la fois son lien avec la forme physique et sa capacité. se concentrer du tout - et l'échec venait sans cesse. Cependant, aussi omniprésent que soit l'échec, il sert également à mettre tout petit succès en relief. Au cours des quatre premiers jours, vous ne pouvez pas vous empêcher de remarquer que les terriers de lapin deviennent moins profonds, les périodes à penser à cette-chose-que-vous-dites-il-y-a-dix-ans-que-vous-ne-devriez-vraiment pas- dit, plus court. Cela ne devrait pas être une surprise, étant donné qu'au quatrième jour, j'avais consacré 48 heures à me concentrer sur trois pouces carrés de mon visage, mais je pouvais sentir ma capacité à ramener mon esprit au présent, au travail à accomplir, Loin des divagations sans fin de la pensée, croissance lente mais indéniable. Avec une certaine distance maintenant avec le bruit de la vie normale, un calme commençait à s'installer.

Au jour 5, la tâche change. Comme Goenka le dit dans l'un de ses discours du soir, les 4 premiers jours sont essentiellement préparatoires, nous affinons nos esprits et notre concentration sur des outils avec lesquels nous pouvons maintenant faire face à Vipassana lui-même. Bonne nouvelle. Légèrement déchirant pour quelqu'un dont la capacité à s'asseoir les jambes croisées ne s'est améliorée que d'environ 5% ces jours-ci et dont les articulations grincent comme un vieux navire, bien sûr. Mais bonne nouvelle. Une moins bonne nouvelle est que cette session est désormais la première de trois sessions quotidiennes où l'étirement laborieux des jambes et le changement de position mélancolique que la plupart d'entre nous faisions toutes les 5 à 6 minutes jusqu'à présent ne seraient plus autorisés. Non, désormais nous devions rester aussi immobiles que possible pendant la durée de chaque séance d'une heure. Je ne vais pas vous mentir, cela m'a secoué au plus profond de moi-même. J'aurais pu pleurer à l'idée, mais je ne l'ai pas fait. Non,

Dans cette méditation de midi, la voix de Goenka nous demande de déplacer notre attention vers un carré tout en haut de notre tête et de nous y attarder, en observant toute sensation qui pourrait surgir. Pour ceux qui étaient auparavant obsédés par le nez, cela ressemble au moment d'être libéré du sous-sol. Ici, l'accent de la technique est mis sur l'observation - juste regarder - pour toute sensation qui pourrait survenir. Ceci est, nous devons apprendre, la pierre angulaire de la pratique et doit être notre seule préoccupation pour le reste du cours. Le choix des mots est important ici. Observer, ne pas chercher, ne pas espérer, ni tendre la main, simplement observer, sans passion, les sensations qui surgissent sur votre corps. Bien sûr, cela semble simple et bien sûr, dans la pratique, ce n'est pas le cas, mais la méditation, quelle qu'elle soit, à ma connaissance, a tendance à être assez simple sur le plan conceptuel, c'est le faire qui est une autre histoire. Au fur et à mesure que la séance se poursuit, nous étendons progressivement notre attention pour inclure le reste de notre cuir chevelu, notre visage, notre cou, notre torse et notre dos, nos bras et enfin nos jambes. Il est difficile de mettre des mots sur ce que cela ressemble, après avoir ignoré le corps et affiné la concentration si étroitement pendant si longtemps.

Imaginez que vous avez eu chaud pendant un certain temps et que quelqu'un verse de l'eau glacée sur un carré de trois pouces de diamètre sur le dessus de votre tête. C'est étrange, la peau se met à vibrer, à pulser contre le choc du changement. Imaginez ensuite que cette sensation se propage - pas par hasard par votre acquiescement aux instructions d'un gourou birman que vous pouvez entendre mais pas voir - à tout votre cuir chevelu, puis à toute votre tête, votre torse et éventuellement vos extrémités, progressivement au cours de 45 minutes . Je peux vous dire que le choc ne s'estompe pas. Vos bras n'apprennent pas de l'expérience de votre tête quelques instants auparavant. Chaque nouvelle zone est perturbée de la même manière, tout aussi dramatiquement, progressivement et cumulativement, de sorte que finalement chaque cellule de mon corps était, ce que je ne peux décrire que comme, hurlant.

Dans Vipassana, c'est ce qu'on appelle "la libre circulation", un état d'être que chaque méditant atteint, lorsque les sens sont accordés au point qu'il ou elle a le sentiment de pouvoir ressentir les sensations de tout le corps à volonté. La sensation elle-même est généralement une vibration subtile sur la surface de tout votre corps. Mais je ne le savais pas à l'époque. J'éprouvais également une douleur extrême à cause de la position assise. Cela peut sembler mélodramatique, mais j'ai décidé au début de cette session que j'allais lui donner plus de détermination que je n'en donne habituellement. Donc, 30 minutes plus tard, j'étais assis les jambes croisées, le dos droit pendant environ 28 minutes de plus que jamais auparavant. Et je ne plaisante pas quand je dis que j'ai pleuré. Pas les Eastenders sanglotant, plus proche de la fois où j'ai retiré mes dents de sagesse et conduit sur l'autoroute pendant quelques heures sans analgésiques. Une sorte de pleurs sourds et silencieux de quelqu'un qui n'est pas habitué de façon congénitale à la douleur prolongée. C'était une heure de ma vie que je suis sûr que je n'oublierai jamais.

À la fin de la session, j'ai l'impression d'avoir passé le Leaving Cert allongé sur un lit à clous. Mais dans le bon sens. Si cela n'a aucun sens, alors c'était comme ça, car une caractéristique de beaucoup de mes expériences au cours de ce cours a ce caractère. De l'extérieur, du point de vue du ressenti et de la sensation, l'ensemble n'avait rien à recommander. La nourriture, bien que préparée avec beaucoup de soin, était délibérément non assaisonnée conformément aux directives du cours. Le logement était froid, un peu humide et plein d'araignées et d'étranges scorpions. La douche donnait autant d'eau qu'un robinet de cuisine qui fuyait et était froide. La routine était à la fois ardue et monotone, une combinaison vraiment terrible, et il n'y avait littéralement aucune distraction disponible de cette misère apparente. Et pourtant, c'était aussi un moment où j'étais vraiment heureux, où j'ai eu des moments de joie et d'extase et où j'ai ressenti une véritable attention envers moi-même et envers les autres. Rien de tout cela n'est par accident bien sûr. Il y a une raison pour laquelle les yogis et les mystiques se rendent depuis si longtemps dans des montagnes et des grottes isolées. La privation physique, telle qu'elle était, est un outil pour focaliser complètement l'esprit sur la tâche à accomplir, pas simplement un exercice de masochisme performatif comme je l'avais supposé jusqu'ici et comme cela peut souvent sembler de l'extérieur.

De même, j'ai remarqué tout au long de cette expérience que la douleur dans le corps peut aussi être un outil utile en raison de son pouvoir de focaliser un esprit non entraîné sur le corps sans trop d'effort. Si cela n'a pas de sens pour vous, je vous encourage à allumer une allumette, à la tenir sous votre main et à voir où votre attention se dirige dans les instants qui suivent. C'est comme ça. Mais le match est plus gros et ce n'est pas ta main, c'est tout ton corps. C'est profondément inconfortable, mais cela peut aussi être à la fois gratifiant et productif, pour deux raisons. Le premier, comme mentionné, est qu'il vous accorde la concentration singulière sur le corps et ses sensations que vous avez été assis là, éternellement, essayant de trouver et une fois trouvé, vous savez maintenant où chercher. La deuxième raison, plus importante, est qu'il vous enseigne progressivement deux principes clés de Vipassana : L'impermanence ou « Anicca » (prononcé un peu comme a-nietzche) et l'équanimité, ou l'état d'impartialité et d'impartialité dans votre expérience des sentiments positifs et négatifs. Ces idées forment la base de cette technique de méditation et de sa philosophie sous-jacente et sont fondées sur le principe que tous les états d'esprit, bons et mauvais, proviennent de sensations sur le corps. Vipassana soutient que ces sensations, quelle que soit leur intensité, de l'extase au chagrin, sont éphémères et que les considérer comme telles est le chemin pour libérer votre esprit de leur emprise. Ces idées forment la base de cette technique de méditation et de sa philosophie sous-jacente et sont fondées sur le principe que tous les états d'esprit, bons et mauvais, proviennent de sensations sur le corps. Vipassana soutient que ces sensations, quelle que soit leur intensité, de l'extase au chagrin, sont éphémères et que les considérer comme telles est le chemin pour libérer votre esprit de leur emprise. Ces idées forment la base de cette technique de méditation et de sa philosophie sous-jacente et sont fondées sur le principe que tous les états d'esprit, bons et mauvais, proviennent de sensations sur le corps. Vipassana soutient que ces sensations, quelle que soit leur intensité, de l'extase au chagrin, sont éphémères et que les considérer comme telles est le chemin pour libérer votre esprit de leur emprise.

L'un des problèmes les plus évidents avec l'écriture sur la méditation est que, parce que les expériences ressemblent tellement à la religion, à la superstition ou à l'auto-illusion aux oreilles des personnes qui ne les ont pas eues, le fardeau pour le lecteur de les croire est élevé. . Pour cela, je ne suis pas sûr d'avoir une solution. Heureusement, apprendre Vipassana en tant qu'étudiant est tout le contraire. En tant que cynique avoué et sceptique de tout, des prédictions électorales à l'échinacée, croyez-moi quand je dis que je n'ai pas été converti ici. Heureusement, Vipassana, bien qu'imprégné de la tradition bouddhiste et fondé sur l'enseignement du Bouddha, est aussi dénué de dogme religieux que le yoga chaud. Bien que j'aie de sérieux problèmes avec certaines de ses idées sous-jacentes - la séparation des sexes, le rejet du plaisir terrestre, l'adhésion parfois gourou à l'enseignement de Goenka, vieux de plusieurs décennies, et à ses, à mon avis, des notions dépassées de moralité, pour n'en nommer que quelques-unes - aucun de ces problèmes n'a entravé mes progrès dans la technique ou ma capacité à en récolter les bénéfices. C'est-à-dire qu'aucun des détails de Vipassana, ses revendications de vérité, ni les ruminations de Goenka, n'ont besoin d'être avalés en entier pour accéder aux récompenses de Vipassana.

Au fur et à mesure que les jours restants du cours s'écoulaient, l'intensité de ma première séance d'une heure diminuait. Avec l'adaptation du corps et de l'esprit, l'angoisse et l'euphorie sont remplacées par une perspective accrue et avec elle, plus de curiosité. Lorsque votre corps n'est pas en feu, l'équanimité que vous êtes imploré d'appliquer à chaque sensation devient plus facile à comprendre et à administrer et l'arc plus large de la perspicacité que vous êtes là pour acquérir devient plus clair. Cette équanimité, l'état de maintenir les expériences, les sensations et les émotions dans une perspective pondérée et impartiale, associée à l'insistance sur le fait que toutes ces expériences sont impermanentes, éphémères et doivent être considérées comme telles, est une combinaison puissante. Même après quelques jours en leur compagnie, je pouvais commencer à voir à quel point ces idées pouvaient être stables.

Au lieu d'être constamment secoué d'un mauvais café à un gentil texte d'un ami, d'une personne ennuyeuse dans le bus à un mot d'encouragement au travail, vous commencez simplement à voir qu'il pourrait être possible de s'asseoir quelques centimètres plus loin du maelström. Même en commençant par quelques instants, une ou deux fois par jour, cette perspective peut être apaisante, enrichissante, voire révélatrice. Et ainsi, pendant ces jours, la pratique devient plus élastique, plus étendue. Bien que votre attention ne s'éloigne jamais du corps et de ses sensations à mesure qu'elles croissent et décroissent, les implications plus larges pour toussensations et donc la pertinence pour le reste de votre vie, devient plus claire. Comme Harris le dit dans son livre, "Chaque moment de la journée - en fait, chaque moment de la vie - offre une opportunité d'être détendu et réactif ou de souffrir inutilement.". Encore une fois, pour souligner, bien que cela puisse sembler être des affirmations audacieuses, peut-être faites par quelqu'un qui a bu juste un peu trop de Kool-Aid, rien de ce qui est dit ici ne doit être accepté sur la foi. Dans les bonnes conditions, avec quelques instructions simples, ce type de perspicacité est accessible à pratiquement tout le monde dans le laboratoire de son propre esprit et n'a besoin d'apporter absolument aucune adhésion aux enseignements de Bouddha, à la vérité de la réincarnation ou à toute autre religion. affectation de toute nature.

Le dernier jour, on nous donne une bretelle de sortie pour rentrer dans le monde réel. Vers l'heure du déjeuner, le noble silence est levé, nous sommes autorisés à parler à nos camarades de cours et les hommes et les femmes peuvent à nouveau être au même endroit, bien que les attouchements soient toujours interdits. Je ne sais pas ce qu'ils pensent que nous pourrions faire les uns des autres après 10 jours de peu de sommeil, une hygiène réduite et une introspection assez intense. Personnellement, j'étais à peu près aussi susceptible de flirter que de réciter le chapelet ou de m'enrôler dans l'armée, mais les règles sont les règles. Cela dit, même parler à un autre humain, homme ou femme, était un combat au début. Vous oubliez que parler apporte avec lui une dose de chimie corporelle sur laquelle vous avez fondamentalement passé la dinde froide au cours des 10 derniers jours. Assis dans ma chambre à parler à mon colocataire pour la première fois, en riant de nos différentes rencontres avec la population d'araignées et de scorpions de la salle, j'ai ressenti une cacophonie d'émotions du genre que l'on ressent habituellement avant de prendre un penalty ou de faire une présentation devant un large public. Nous avions été privés de caféine et de nicotine, bien sûr, mais nous nous étions également isolés pour la plupart de la dopamine, de l'ocytocine et de l'adrénaline aussi et ces gars-là ne déconne pas. Il m'a fallu quelques heures à me retirer par intermittence des conversations pour m'asseoir dans un endroit plus calme, mais doucement, doucement, lentement, lentement, comme des yeux sortant de l'obscurité s'ajustant à une lumière vive, j'ai commencé à me stabiliser. Bientôt, je pouvais parler sans avoir l'impression d'avoir mis en place un sac d'espresso pour intraveineuse et j'ai commencé à avancer lentement vers quelque chose qui approchait la perspective de toute l'expérience. J'ai ressenti une cacophonie d'émotions du genre de celles que l'on ressent habituellement avant de tirer un penalty ou de faire une présentation devant un large public. Nous avions été privés de caféine et de nicotine, bien sûr, mais nous nous étions également isolés pour la plupart de la dopamine, de l'ocytocine et de l'adrénaline aussi et ces gars-là ne déconne pas. Il m'a fallu quelques heures à me retirer par intermittence des conversations pour m'asseoir dans un endroit plus calme, mais doucement, doucement, lentement, lentement, comme des yeux sortant de l'obscurité s'ajustant à une lumière vive, j'ai commencé à me stabiliser. Bientôt, je pouvais parler sans avoir l'impression d'avoir mis en place un sac d'espresso pour intraveineuse et j'ai commencé à avancer lentement vers quelque chose qui approchait la perspective de toute l'expérience. J'ai ressenti une cacophonie d'émotions du genre de celles que l'on ressent habituellement avant de tirer un penalty ou de faire une présentation devant un large public. Nous avions été privés de caféine et de nicotine, bien sûr, mais nous nous étions également isolés pour la plupart de la dopamine, de l'ocytocine et de l'adrénaline aussi et ces gars-là ne déconne pas. Il m'a fallu quelques heures à me retirer par intermittence des conversations pour m'asseoir dans un endroit plus calme, mais doucement, doucement, lentement, lentement, comme des yeux sortant de l'obscurité s'ajustant à une lumière vive, j'ai commencé à me stabiliser. Bientôt, je pouvais parler sans avoir l'impression d'avoir mis en place un sac d'espresso pour intraveineuse et j'ai commencé à avancer lentement vers quelque chose qui approchait la perspective de toute l'expérience. mais nous nous étions également isolés pour la plupart de la dopamine, de l'ocytocine et de l'adrénaline aussi et ces gars-là ne déconne pas. Il m'a fallu quelques heures à me retirer par intermittence des conversations pour m'asseoir dans un endroit plus calme, mais doucement, doucement, lentement, lentement, comme des yeux sortant de l'obscurité s'ajustant à une lumière vive, j'ai commencé à me stabiliser. Bientôt, je pouvais parler sans avoir l'impression d'avoir mis en place un sac d'espresso pour intraveineuse et j'ai commencé à avancer lentement vers quelque chose qui approchait la perspective de toute l'expérience. mais nous nous étions également isolés pour la plupart de la dopamine, de l'ocytocine et de l'adrénaline aussi et ces gars-là ne déconne pas. Il m'a fallu quelques heures à me retirer par intermittence des conversations pour m'asseoir dans un endroit plus calme, mais doucement, doucement, lentement, lentement, comme des yeux sortant de l'obscurité s'ajustant à une lumière vive, j'ai commencé à me stabiliser. Bientôt, je pouvais parler sans avoir l'impression d'avoir mis en place un sac d'espresso pour intraveineuse et j'ai commencé à avancer lentement vers quelque chose qui approchait la perspective de toute l'expérience.

Il a fallu près d'une semaine pour assembler cette pièce, en partie parce que je n'ai pas écrit plus d'une carte postale en dix ans, mais probablement plus pertinent, parce que les dix jours ont été parmi les plus intenses et les plus complexes de ma vie. C'est étrange de dire cela, car comme je le pensais pendant que j'étais là-bas, un enregistrement vidéo du cours montrerait simplement quelqu'un assis, mangeant et dormant exclusivement pendant 10 jours sans interruption. La complexité vient bien sûr du voyage émotionnel que la séance précipite, qui se déroule exclusivement dans l'intimité de votre propre esprit. Vous commencez à voir que les exigences physiques et la privation de la stimulation et du confort normaux de la vie sont à bien des égards un spectacle secondaire. Le véritable défi dans un cours comme celui-ci est de fonctionner et de progresser dans sa logique interne, d'apprendre à méditer, rester équanime à la douleur et au plaisir, à la tristesse et à la joie, intérioriser réellement leur impermanence comme indiqué et, pour moi, le plus important, continuer à se relever dans les moments d'échec. Ceux-ci se produisent presque sans cesse et de manière intéressante, ne sont pas aidés mais plutôt accentués par les moments beaucoup plus rares de perspicacité, de clarté ou d'accomplissement.

C'est bien sûr tout l'intérêt de Vipassana, à la fois pendant et après le cours et, il faut le dire, de la plupart des types de méditation que j'ai essayés. Pouvoir rester attentif au quotidien, habiter plus pleinement le moment présent. Profiter de vos succès et vivre vos échecs, mais les voir tous les deux avec plus de sérénité, en partant du principe qu'ils sont éphémères et que le véritable arc de votre bonheur ne dépend d'aucun. Après dix jours, aussi intensifs soient-ils, je peux dire avec certitude que je ne suis loin d'aucun de ces objectifs. Pour être honnête, je ne suis même pas sûr que ce soient des objectifs que je me fixe. J'ai toujours valorisé l'apprentissage accordé par les aléas de la vie,

Cependant, ce que je peux dire après cette période, c'est que j'ai remarqué plusieurs changements dont je profite déjà et je suis certain que s'ils se développaient, ils pourraient enrichir ma vie pendant longtemps. Par exemple, la semaine dernière, j'ai ressenti une base de calme intérieur, une sorte de solidité à mon état émotionnel que je n'avais jamais eu auparavant. Au-delà de cela, l'habitude de remarquer quand je suis perdu dans mes pensées n'a pas diminué - pas encore du moins - et cela m'a fait me sentir plus connecté au moment présent et m'a fait remarquer quand la roue de hamster de mes pensées détourne de quelque chose vaut la peine de prêter plus d'attention, ce qui est fondamentalement tout. Enfin, j'ai senti, bien que fugacement, que le temps et l'énergie que je dépense intérieurement à faire rage après un malheur ou une rencontre avec un étranger ennuyeux sont suffisamment tombés pour être perçus.

Fondamentalement, je me sens en sécurité dans l'hypothèse que tout changement ou progrès de cette expérience est subtil. C'est probablement plus étendu, plus diffus et moins linéaire que ce que je peux savoir de manière fiable maintenant. Ce que je sais, c'est que, comme la plupart des choses de ce genre, c'est un processus, pas une destination et certainement pas un remède. J'ai appris il y a longtemps que votre esprit et ses maux, tels qu'ils sont, ne sont pas quelque chose que vous prenez et réparez en un après-midi ou en une semaine ou même en plusieurs années. Aucun voyage psychédélique, nettoyage inspiré par un gourou, thérapie new age ou retraite de méditation de dix jours ne «répare» quoi que ce soit. Quiconque vous dit le contraire vous ment, à lui-même ou aux deux. Mais livré de la bonne manière, par des professionnels attentionnés qui savent ce qu'ils font, quand vous êtes dans le bon espace de tête, Je peux dire que Vipassana m'a donné quelque chose qui ressemble aux outils et à la direction pour mieux me comprendre, comme le dit Kae Tempest pour "savoir que tu ressens ce que tu ressens". Ce qui, pour moi, est tout ce que chacun d'entre nous devrait vraiment demander à ces choses.