Holi à Nathwara

Nathdwara est devenue une ville sacrée à cause de Shrinathji, et toute la configuration culturelle de Nathdwara tourne autour du temple. L'idole principale du sanctuaire n'appartient pas aux traditions culturelles de cette région mais a en fait été amenée de Braj en 1672 à environ 640 km de Nathdwara, pour sauver la divinité de la persécution religieuse par le fanatique Aurangzeb. Le réseau social, les relations et les modes de vie des habitants de Nathwara sont influencés par les seva-paddhati du sanctuaire, les utsavas du temple et les idées et pratiques religieuses des Pushtimargiya .principes. Ainsi toute la ville, telle qu'elle se développe aujourd'hui, doit son émergence à Shri Nathji seul. La ville de Nathwara, moins Shri Nathji ne laisse rien.

Les principales fêtes hindoues observées à Nathdwara en grande pompe et spectacle sont le Holi à Phalgun, le Sil - Satami (en l'honneur de Sitla) et le Gangaur sacré à Gauri, à Chait ; les Akha - Teej à Vaisakh après la récolte du blé ; le Rakhi à Śravana, le Teej à Bhadon étant l'anniversaire du jour où Parvati a été, après de longues austérités, réunie avec Shiva ; le Dashera à Asoj en commémoration de la victoire de Rāma sur Rāvaṇa et le Diwalià Kartika. Holi a acquis une importance particulière à Nathdwara en raison de son association avec Braj et de la manière typique dont le Seigneur Krishna le célébrait à Gokul.

A l'occasion de Holi, le visage de la Divinité est enduit de gulāl (poudre rouge). Des chansons et des rasiyas sont chantés. Les kirtankars se rendent sur la colline voisine ( holi magra ) en procession - dansant et chantant au milieu du retentissement des canons. Alors que le moment de brûler Holi arrive, les kirtankars reviennent et le Holi est incendié. Diverses substances y sont jetées. Les enfants sont très d'humeur à danser et commencent à récolter des dons longtemps à l'avance. La fonction se termine par la combustion du Holi. A Dol-Utsav, le gulal est utilisé dans le temple pour le plaisir du Krishna, qui aimait beaucoup jouer Holi. À l'intérieur du temple, chaque dévot est enduit de gulalet il semble que le temple soit couvert de nuages ​​rouges. La divinité est faite pour porter des vêtements blancs de doriya . Un jhoola en bois de santal est apporté à Dol-Tibari et l'idole de Navneet Priya y est placée. Le balancement s'appelle dol-jhoolana . Les idoles de Shri Nathji et Navneet Priya sont enduites de gulal .

Le soir, les gens sortent en cortège, dirigés par une mariée et un marié. Un Brajvasi qui a le droit héréditaire d'agir en tant que Badshah accompagne la procession, ainsi que des chameaux, des éléphants, des chevaux et le grand public. Le Badshah imite Birbal et les dirigeants de Jaipur et Jaisalmer. La procession fait le tour du temple ( parikrama ) à la fin de laquelle le cavalier vient à Govardhan Chauk et nettoie avec sa barbe les neuf marches de Surajpole. Ceci est censé être la promulgation de la moquerie d'un dirigeant, qui est censé être entré dans ce temple pour briser l'idole mais a perdu la vue en raison de l'intervention divine. Réalisant la grandeur de Krishna, il a demandé pardon, a retrouvé la vue et s'est incliné devant la Divinité de telle manière que le sol a été balayé par sa longue barbe. Une fois les célébrations terminées, les gens rentrent chez eux, changent de vêtements et la vie reprend son cours normal.

Ainsi, nous constatons que la vie moyenne d'un citoyen résidant à Nathwara s'est transformée, de la naissance à la mort et même au-delà, en un cycle de cérémonies ou de sacrements qui y ont ajouté une petite touche de beauté aussi bien que de sainteté. Ces actes rituels rythment la vie au sein de l'entourage familial et donnent lieu à une grande variété d'interdits d'ordre religieux à respecter dans la société. Même les fêtes et les foires sont liées à la religion. Les gens ne se rassemblent à Nathdwara qu'à la suite de ces cérémonies religieuses qui leur offrent également la possibilité d'acheter et de vendre des types particuliers de marchandises. Comme ce type d'organisation reste soumis à l'influence dominante d'un modèle rituel, il subsume progressivement la vie de ceux qui vivent à Nathdwara dans un complexe rituel.

Extrait de (avec quelques modifications) : Jindel, R. (1976). Culture de la ville sacrée : une étude sociologique de Nathdwara. Inde : Prakashan populaire.

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