Mengapa Alkitab menentang tindakan dan hasrat homoseksual?

Nov 27 2022

Saya baru-baru ini mengirimkan penelaahan kitab suci tematik ini ke universitas saya. Umpan balik dari penilai saya dicetak miring dan dalam tanda kurung: Imamat 18:22 menyatakan bahwa adalah kekejian bagi seorang pria untuk tidur dengan pria lain seperti dia dengan seorang wanita.

Matt Mengejar

Saya baru-baru ini mengirimkan penelaahan kitab suci tematik ini ke universitas saya. Umpan balik dari penilai saya dicetak miring dan dalam tanda kurung:

Imamat 18:22 menyatakan bahwa adalah kekejian bagi seorang pria untuk tidur dengan pria lain seperti yang dia lakukan dengan seorang wanita. Kita tahu bahwa laki-laki dalam "laki-laki yang bersetubuh dengan laki-laki lain" adalah laki-laki karena menurut Kejadian 2:24, laki-laki akan bergantung pada istrinya, "seperti yang dia lakukan dengan perempuan," bukan suaminya. Tetapi “berbaring” dalam Im 18:22 tampaknya dapat ditafsirkan secara polos hanya sebagai berbaring secara fisik di tempat tidur dengan pria lain tanpa menyentuhnya. Ini menimbulkan pertanyaan, apa tema Im 18?

Im 18:1–2 menunjukkan bahwa Im 18 selebihnya adalah daftar hukum dari Tuhan untuk dipatuhi oleh orang Israel Musa, yang berkaitan dengan perilaku seksual. Misalnya, Im 18:20 menyatakan bahwa seorang pria tidak boleh melakukan hubungan seksual dengan istri pria lain. Oleh karena itu, "berbohong" dalam 18:22 adalah tindakan seksual yang pantas dihukum mati sesuai Im 20:13. Sifat dari tindakan seperti itu menjadi lebih jelas dalam konteks Im 18:19, yang menyatakan bahwa laki-laki tidak boleh bersetubuh dengan seorang wanita ketika dia sedang menstruasi. Jelas dari konteks ini saja bahwa Alkitab menentang tindakan homoseksual, seperti hubungan homoseksual.

Sebagai catatan, Imamat adalah buku ketiga dari Pentateukh yang sebagian besar berkaitan dengan keprihatinan para imam dari suku Lewi, menangani masalah pemujaan, perilaku, etika, dan ekonomi secara legislatif untuk menanamkan cara hidup.[1] (Benar, tetapi itu jauh lebih dari sekedar “cara hidup” itu adalah bagian dari pentahbisan kepada YHWY yang menjadi panggilan bagi Israel.) Oleh karena itu, Kitab Imamat menentang tindakan homoseksual karena menyimpang dari jalan. kehidupan yang diharapkan dari bangsa Israel. Tetapi jika seseorang adalah seorang Kristen, dan bukan seorang Israel, atau Yahudi, Im 18:22 tetap berlaku, karena bukan hanya Perjanjian Lama yang menentang tindakan homoseksual. (Untuk membuat argumen ini berdasarkan teks ini, Anda perlu menunjukkan bahwa hukum kemurnian yang mengatur bangsa Israel berlaku untuk Gereja Kristen.)

Menurut Roma 1:18–19, murka Allah ditujukan kepada mereka yang bertindak melawan kebenaran melalui ketidaksopanan dan kejahatan mereka. Ketidaksopanan di sini adalah mengabaikan apa yang diketahui tentang Tuhan, yang telah dibuktikan kepada orang Kristen, seperti Im 18:22, dan ini mengarah pada kejahatan seperti tindakan homoseksual. Secara khusus, wanita melakukan nafsu yang memalukan dan sesat dengan wanita lain, dan pria melakukan hal yang sama dengan pria lain, sesuai Rom 1:26–27.

Surat Paulus kepada orang-orang Roma memungkinkan Paulus untuk memperkenalkan dirinya dan pesannya kepada orang-orang Kristen yang berbasis di Roma, untuk mencari dukungan mereka untuk mengejar pekerjaan misionaris di Spanyol.[2] Dalam pengertian ini, Paulus memperkuat dalam Rom 1:18–27 apa yang telah diungkapkan, bahwa tindakan homoseksual adalah tindakan orang bodoh yang menukar makhluk rasional seperti Tuhan mereka dengan gambar hewan non-rasional, sesuai Rom 1:23. (Tentu saja Paulus menyejajarkan penukaran Allah yang benar dengan berhala dengan pertukaran hubungan alamiah dengan hubungan yang tidak wajar, tetapi kurang jelas apakah yang satu selalu menyiratkan yang lain. Mungkin saja, misalnya, seseorang menolak Allah dan tidak terlibat dalam tindakan homoseksual.) Dan karena Paulus sangat menganjurkan agar hukum perjanjian Musa tidak berlaku bagi orang Kristen non-Yahudi,(Anda harus memberikan referensi untuk mendukung argumen semacam itu. Ini, tentu saja, argumen umum mengenai Hukum Lama, tetapi mengabaikan perbedaan antara hukum moral dan 'mitvot' sekunder yang telah dipaksakan oleh para guru hukum pada orang Yahudi. sebagai cara untuk hidup dalam hukum ini.) namun memilih untuk secara implisit memperkuat Lev 18:22 kepada orang Romawi, dan alasan mengapa, menegaskan bahwa Alkitab secara keseluruhan, menentang tindakan homoseksual. (Saya rasa kita tidak dapat membatasi penerapannya pada Roma di sini, Paulus membuatnya cukup jelas cakupannya adalah seluruh umat manusia.)

Alkitab tidak menentang tindakan homoseksual untuk mendiskriminasi kaum homoseksual. (Setuju, sebenarnya kategori “homoseksual” itu sendiri adalah konsep pasca-modern yang asing bagi para penulis Alkitab.) Ada gambaran Alkitab yang lebih luas tentang masalah homoseksualitas, seperti yang tersirat oleh Yesus Kristus ketika sekelompok orang Farisi mendekatinya untuk mengujinya secara legal dalam masalah perceraian, sesuai Matius 19:3–12. Di sini, orang-orang Farisi memiliki pandangan sempit tentang perceraian, dan Yesus awalnya menanggapinya dengan mengingatkan mereka tentang Kejadian 1:27 dan 2:24.

Mengingat bahwa baik tindakan homoseksual maupun gugatan cerai adalah tindakan yang berusaha untuk mencegah atau memisahkan “satu daging” dari hal tersebut, isu homoseksualitas harus dilihat secara lebih luas. Artinya, dilihat melalui lensa Kejadian 1–2. Tampaknya Tuhan menggunakan pendekatan komplementaritas integral biner dalam menciptakan langit dan bumi, dan segala sesuatu di dalamnya, dalam Kejadian 1.

Tuhan menciptakan terang, atau siang, yang kontras dengan gelap, atau malam, dengan ciptaan di sisi lain dari biner yang mengintegrasikan spektrum yang tidak hanya mencakup sore dan pagi, tetapi juga, melengkapi hari pertama dari banyak hari penciptaan yang akan datang untuk bumi. Oleh karena itu wajar jika manusia diciptakan menjadi biner dalam seks, yang dapat saling berintegrasi untuk menjadi “satu daging”. (Argumen yang menarik!)

Hanya melalui desain yang saling melengkapi inilah perintah Alkitab pertama kepada umat manusia dapat diberikan: menjadi subur dan berkembang biak. Perceraian tidak hanya mencegah perkalian, tetapi juga tindakan homoseksual. Tindakan-tindakan inilah, bersama dengan tindakan heteroseksual non-prokreasi sesuai Im 18:19, yang merupakan ketidaksopanan yang mengabaikan apa yang diketahui tentang Tuhan, yang dibuktikan kepada orang Kristen. (Larangan untuk mendekati seorang wanita selama menstruasi sebagian besar merupakan perlindungan wanita dari praktik keji pagan yang memaksakan diri pada seorang wanita dalam periode untuk mendapatkan atau mencuri kekuatan darahnya.)

Ini sangat kontras dengan kebiasaan yang dilihat orang Israel Musa selama mereka berada di Mesir, atau kebiasaan orang Kanaan, sesuai Im 18:3. Namun orang-orang Farisi menanggapi dengan mempertanyakan mengapa Musa mengizinkan seorang pria untuk menagih cerai istrinya, dan selanjutnya pemecatannya, yang ditanggapi oleh Yesus dengan mengingatkan mereka bahwa pada awalnya, seperti yang dijelaskan dalam Kej 2, hati pria asli belum melakukannya. jatuh sejauh mempengaruhi Musa untuk berkompromi pada masalah perceraian. (Musa tidak begitu banyak mengkompromikan prinsip moral ketika dia terlibat dalam pengendalian kerusakan pastoral. Jika seorang pria bertekad untuk tidak memenuhi kewajibannya terhadap istrinya, hukum melindunginya agar tidak disingkirkan tanpa bantuan hukum atau praktis untuk bertahan hidup dan membuat sebuah hidup baru.)

Pada mulanya, setelah Allah membentuk manusia asli dari debu dalam Kej 2:7, Dia mengakui melalui Kej 2:18 bahwa menyendiri tidak baik bagi manusia. Perceraian adalah upaya untuk kembali ke kesendirian, dan sementara tindakan homoseksual tidak melibatkan kesendirian secara fisik, mereka juga tidak mengarah pada "satu daging". Kebalikan dari kesendirian pria adalah keadaan menjadi "satu daging" dengan wanita, sesuai Kejadian 2:24. (Sementara masing-masing kalimat ini mungkin merupakan poin yang valid dalam dirinya sendiri, argumen tidak mengalir dengan lancar dari kalimat ke kalimat di sini. Poin Anda bahwa perceraian adalah upaya untuk kembali ke kesendirian adalah poin yang menarik, dan membutuhkan penjelasan lebih lanjut di sini. )

Apakah itu perceraian, atau tindakan homoseksual, Alkitab menentang tindakan yang mencoba membatalkan atau mencegah keadaan "satu daging", atau dikenal sebagai perzinahan sesuai Mat 19:9, karena pada mulanya manusia tidak jatuh, belum. (Ini tampaknya tidak berada dalam kategori yang sama. Perceraian mungkin merusak “satu daging” tetapi tidak terlibat secara langsung dalam tindakan seksual di luar pernikahan (jika Anda memasukkan pernikahan ulang mungkin, tetapi mungkin untuk perceraian dan tidak melakukan tindakan seksual), sedangkan tindakan homoseksual adalah tindakan seksual di luar pernikahan.)

Titik awal untuk memahami hasrat perzinahan secara alkitabiah, seperti hasrat homoseksual, merujuk pada Matius 5:27–28. Menurut Yesus, dosa perzinahan bukan hanya perzinahan, karena nafsu terhadap seseorang tanpa memandang jenis kelamin adalah perzinahan di dalam hati. Keinginan untuk melakukan dosa, adalah dosa, oleh karena itu adalah dosa untuk melakukan perbuatan homoseksual. Namun ternyata ketertarikan tidak sama dengan keinginan.(Ini adalah bidang teologi moral yang lebih rumit daripada yang tampaknya Anda izinkan di sini. Kecenderungan atau godaan untuk tindakan tertentu belum tentu berdosa, jika tidak melibatkan kehendak. Terutama ketika dorongan alami cukup kuat. A very orang lapar yang mendambakan makanan bukanlah dosa, misalnya, tetapi tidak membenarkan cara-cara yang tidak bermoral untuk memuaskan rasa lapar itu. Hasrat seksual bisa sangat kuat karena berbagai alasan, dan seringkali diperumit oleh keinginan untuk persekutuan antarpribadi yang terkait dengannya. semata-mata menginginkan hal-hal ini belum tentu dosa. Memanjakan dan menghibur keinginan-keinginan itu, atau ingin melakukannya, ADALAH keterlibatan kehendak, dan karena itu dosa.)

Ketertarikan homoseksual adalah apa yang akan menggoda seseorang untuk berbuat dosa, sesuai dengan pengalaman pencobaan Yesus (contoh yang sangat baik) , dan tidak berbuat dosa sebagai tanggapan, dalam Matius 4:1–11. Ini berbeda dengan pengalaman pencobaan Hawa di Taman Eden, di mana dia terjatuh saat mengambil buah terlarang dengan maksud untuk memakannya, sesuai Kejadian 3:6. Sebelum saat ini, dia bergumul dengan godaan rasa ingin tahunya, oleh karena itu pergumulan dengan ketertarikan homoseksual bukanlah dosa juga, karena tidak boleh mengarah pada hasrat (nafsu) homoseksual untuk (sengaja) bertindak homoseksual.

Seseorang dengan ketertarikan homoseksual dapat mengetahui bahwa mereka tidak dalam keadaan hasrat homoseksual jika mereka menolak godaan perzinahan, sesuai Efesus 6:13. Karena alasan inilah Alkitab menentang tindakan dan hasrat homoseksual, tetapi bukan ketertarikan (jangan disamakan dengan hasrat). Sesuai Mat 19:12, homoseksual mungkin tidak mampu menikah karena mereka terlahir sebagai homoseksual, tetapi mereka dapat menahan godaan untuk menginginkan tindakan homoseksual dengan menjadi suci. ( Area kompleks lainnya. Bangsa Romawi memilih ketertarikan sesama jenis sebagai 'tidak wajar', tetapi tidak menyatakan mereka berdosa. Sesuatu bisa menjadi hal yang buruk tanpa menyiratkan bahwa orang tersebut jahat, atau bahwa mereka memiliki niat buruk. Sekali lagi, itu adalah tentang keterlibatan kehendak.)