Secara tradisional, untuk keluarga Kristen-Yahudi - atau setidaknya secara tertulis tentang mereka - bulan Desember disebut sebagai "dilema". Tahun ini membawa diskusi tentang apakah merayakan Natal , Hanukkah atau keduanya, yang sering berpusat pada satu pertanyaan kunci: "Ke pohon, atau tidak pohon?"
Tentu saja, keluarga lintas agama merundingkan keputusan semacam ini sepanjang tahun: Haruskah kita mematuhi tradisi Anda, tradisi saya, keduanya atau tidak keduanya? Pada tingkat tertentu, ini adalah pertanyaan yang harus dihadapi oleh setiap keluarga — darah atau pilihan —, bahkan ketika mereka memiliki agama yang sama. Tapi Desember memberikan mereka kelegaan yang tinggi bagi keluarga lintas agama, terutama keputusan apakah akan memasang pohon Natal.
Dalam pekerjaan saya tentang agama Amerika, khususnya Yudaisme , saya telah menghabiskan hampir satu dekade meneliti keluarga antaragama — topik yang menarik minat saya, sebagian, karena pengalaman saya sendiri dalam keluarga antaragama.
Banyak orang mencoba membuat keputusan tentang bagaimana merayakan hari raya dengan menarik garis di sekitar tradisi apa yang "religius" vs. "budaya". Tetapi dalam wawancara saya, banyak keluarga mengatakan bahwa pada akhirnya bukan apa yang mereka pilih untuk dirayakan, tetapi bagaimana mereka membicarakannya, yang membuat semua orang merasa dilibatkan.
Lebih Banyak Keluarga Multiagama
Apa yang dimaksud dengan "perkawinan beda agama" berbeda-beda di berbagai era sejarah . Pada saat-saat dalam sejarah Amerika, pernikahan antara seorang Metodis dan seorang Presbiterian akan diperhitungkan, meskipun kedua tradisi tersebut adalah Kristen Protestan. Banyak kelompok agama yang keberatan dengan pernikahan beda agama, sering kali diliputi kekhawatiran bahwa tumbuh besar dalam rumah tangga multiagama akan membingungkan atau merusak anak-anak.
Setelah puncak imigrasi Yahudi pada awal abad ke-20, tingkat pernikahan antaragama rendah selama beberapa dekade pertama, tetapi meningkat ketika komunitas Yahudi menjadi lebih berasimilasi dan diterima sebagai "Amerika." Pada 1990-an, diperkirakan 50 persen orang Yahudi Amerika menikah dengan non-Yahudi , yang sebagian besar adalah Kristen, dibesarkan dalam rumah tangga Kristen, atau berasal dari keluarga sekuler yang merayakan hari raya Kristen. Komunitas Yahudi sering menganggap orang-orang yang "menikah" itu "hilang" dari Yudaisme .
Ketika orang Yahudi Amerika mulai menikahi non-Yahudi dalam jumlah yang semakin besar pada tahun 1970-an dan 1980-an, ada kontroversi besar mengenai apakah para rabi harus melakukan pernikahan mereka. Awalnya, beberapa rabi dalam gerakan Reformasi, Rekonstruksionis dan Pembaruan — cabang Yudaisme modern yang lebih liberal — memutuskan bahwa mereka akan bersedia, selama pasangan itu setuju untuk mempertahankan rumah Yahudi. Konon, ini bukan era ketaatan Yahudi yang tinggi, jadi memiliki rumah Yahudi seringkali kurang tentang praktik Yahudi seperti menyalakan lilin untuk Shabbat dan lebih banyak tentang menjaga elemen Kristen seperti liburan di luar rumah — setidaknya sampai anak-anak cukup besar untuk pergi ke sekolah Ibrani.
Banyak orang berpendapat bahwa rumah tidak boleh menggabungkan agama. Sebagai minoritas kecil, orang Yahudi Amerika khawatir bahwa pernikahan beda agama akan berarti komunitas Yahudi yang lebih kecil. Dan bagi sebagian orang Yahudi, memiliki unsur Kristen di rumah bisa menyakitkan, mengingat sejarahnya yang sering menindas Yudaisme , dan karena liburan seperti Natal meningkatkan rasa mereka sendiri sebagai orang luar budaya. Anda mungkin memiliki orang-orang dari berbagai agama di rumah itu, kata mereka, tetapi rumah Yahudi tidak dapat menyertakan hari libur Kristen — dan Natal, yang mewakili kelahiran penyelamat Kristen, tampak seperti penanda utama Kekristenan.
'Budaya' vs. 'Agama'
Dalam pandangan ini, Natal adalah hari libur keagamaan dan pohon adalah simbol hari raya keagamaan, meskipun bagaimana perayaan seperti menghias, memanggang kue dan menggantung stoking untuk Santa dapat dilucuti dari makna teologis Kristen bagi banyak orang — termasuk kerabat Hindu saya sendiri. Akan tetapi, pada saat yang sama, banyak pemimpin agama dan buku pedoman berargumen bahwa pohon Natal adalah simbol budaya, bukan simbol agama, dan oleh karena itu tidak menjadi masalah bagi pasangan Kristen apakah keluarga memasang pohon.
Namun, "agama" dan "budaya" adalah kategori yang rumit dan diperdebatkan yang tidak memiliki arti yang sama bagi semua orang. Di AS, definisi agama yang paling umum dibentuk oleh Kekristenan – dan seringkali, khususnya, suatu bentuk Kekristenan Protestan yang menekankan kepercayaan di atas hampir semua hal lainnya. Dalam pemahaman ini, agama sebagian besar tentang apa yang dipegang seseorang di dalam hati mereka, bukan tanda-tanda lahiriah dari iman itu – terutama kegiatan yang tidak berakar pada teologi, seperti perjamuan di gereja, telur Paskah atau Sinterklas.
Tapi "kepercayaan" tidak dapat menangkap seluruh tradisi, bahkan Protestan, apalagi tradisi lain seperti Yudaisme . Pemahaman tentang "agama" sebagai sesuatu yang terpisah dari "budaya" ini juga mengasumsikan bahwa entah bagaimana "agama" lebih penting bagi manusia.
Itu tidak membantu seseorang memahami mengapa pohon Natal mungkin secara emosional menjadi pusat perhatian seorang Kristen budaya yang tidak memiliki iman, atau merasa sangat bermasalah bagi seorang Yahudi bahkan jika mereka memahami bahwa pohon itu bukan bagian dari teologi.
Mendengarkan Dengan Hati-hati
Pada akhirnya, mungkin, sebenarnya tidak penting untuk menggunakan garis antara agama dan budaya ini, terutama karena mereka jauh lebih rumit daripada yang terlihat pada pandangan pertama.
Dalam penelitian etnografi saya , keluarga yang memiliki liburan paling bahagia adalah keluarga yang saling mendengarkan dengan baik dan merasa bahwa suara setiap orang didengar.
Misalnya, satu pasangan mengikuti saran standar untuk tidak menanam pohon, tetapi dihiasi dengan pepohonan. Solusi ini tidak benar-benar memuaskan istri, yang telah tumbuh menjadi Kristen, dan mengganggu suaminya yang Yahudi. Pada akhirnya, tidak ada yang bahagia.
Sebaliknya, pasangan lain membahas apa yang paling penting bagi mereka. Suami Yahudi itu menjelaskan bahwa dia merasakan "alergi" terhadap Yesus dan pohon Natal. Istri Kristennya memikirkannya dan sampai pada kesimpulan bahwa Yesus adalah pusat liburannya, tetapi sebatang pohon tidak. Oleh karena itu, mereka memiliki kandang Natal tetapi pergi tanpa pohon – dengan kata lain, mereka pergi dengan simbol agama yang jelas. Dia menghargai kesediaannya untuk membiarkan dia memiliki Kristus di rumah mereka; dia menghargai bahwa dia menyerahkan pohon itu.
Seorang wanita Yahudi mengatakan bahwa dekorasi suaminya – stoking dan pohon – dapat membuatnya merasa seperti "sepanjang Natal, sepanjang waktu," terutama ketika Hanukkah jatuh lebih awal dan perayaan berakhir jauh sebelum Natal. Tapi dia menghargai bahwa dia setuju untuk membesarkan anak mereka sebagai seorang Yahudi, memiliki komunitas agama utama mereka menjadi Yahudi, dan untuk menghadiri kebaktian bersamanya untuk Liburan Tinggi dan acara-acara khusus. Sulit baginya untuk memiliki pohon di rumah mereka, tetapi dia menyadari bahwa, sementara kompromi utamanya datang pada bulan Desember, dia telah mengubah hidupnya sepanjang tahun.
Keluarga lain menetap dengan gembira untuk melakukan keduanya, membangun tradisi keluarga dari kedua warisan. Masih ada keluarga lain yang setuju untuk meninggalkan Natal di rumah demi liburan keluarga yang menyenangkan, atau kunjungan panjang dengan kerabat yang merayakan Natal.
Apa yang membuat perbedaan? Untuk keluarga-keluarga ini, penelitian saya menunjukkan bahwa bukan itu yang mereka putuskan, tetapi bagaimana mereka memutuskan: dengan mendengarkan satu sama lain dalam semangat kolaborasi dan kemurahan hati.
Kompromi ini mungkin tampak sangat menantang dalam ruang domestik bersama , yang orang ingin merasa seperti "rumah". Tetapi prinsip dasarnya juga berlaku di lingkungan lain: mendengarkan orang yang kita cintai, berbagi apa yang penting bagi kita, menghormati sebanyak mungkin hal itu — dan mungkin belajar untuk mencintai apa yang disukai orang yang kita cintai.
Samira Mehta adalah asisten profesor studi wanita dan gender, dan studi Yahudi di University of Colorado Boulder. Dia menerima dana dari Henry Luce Foundation.
Artikel ini diterbitkan ulang dari The Conversation di bawah lisensi Creative Commons. Anda dapat menemukan artikel aslinya di sini.
