Una guida completa ai contenuti di suono e design

1. Un concetto non ancorato

Il concetto di pratica materiale fino ad oggi non ha un uso riconoscibilmente condiviso o comune attraverso applicazioni disciplinari e discorsive, apparendo più un significante fluttuante che uno strumento teorico. Di seguito presento letture approfondite di alcuni dei suoi significati più prevalenti, discutendone l'uso nei discorsi specifici di 1) cultura materiale; 2) forma di realizzazione; 3) architettura, ingegneria e design; 4) lavoro ed economia; 5) geografia umana; 6) il concetto di techne nella storia delle idee; e 7) metodo scientifico.

Questi sette domini discorsivi - e qui non si pretende che questo elenco sia esaustivo, poiché sarà evidente che non lo è - sono emersi da un'analisi comparativa di articoli restituiti dal termine "pratica materiale" in una varietà di banche dati accademiche. Sotto ogni intestazione del discorso viene scelto un singolo articolo da leggere come campione di ciascuna di queste aree, poiché un'analisi comparativa approfondita su più articoli piuttosto che una selezione di uno per ciascuna area va oltre la portata delle attuali esigenze e richiederebbe o un trattamento della lunghezza della monografia o alternativamente l'uso di nuovi algoritmi ancora da ideare e testare.

La metodologia qui presentata è intermedia tra la pratica della lettura ravvicinata e i nuovi metodi di lettura a distanza promossi dagli umanisti digitali. La lettura ravvicinata è onorata concentrandosi in profondità su sette articoli specifici, mentre una variante della lettura a distanza viene impiegata tramite un campionamento pseudo-casuale di database. Il criterio principale per l'inclusione nel pool di autori di seguito è che la nozione di pratica materiale doveva essere utilizzata ripetutamente nell'articolo in analisi, come potrebbe essere determinato dalle ricerche di parole nei documenti PDF, che trattano il testo come un array di stringhe ricercabili .

Ad esempio, se la nozione di "pratica materiale" appare solo nel titolo e da nessun'altra parte (come accade in un saggio trovato di Judith Butler, per esempio), è stata scartata dal pool - solo gli articoli che utilizzano la nozione di pratica materiale in tutto la sua esegesi è stata mantenuta.

Nonostante l'ampia gamma di concettualizzazioni della pratica materiale scoperta, gli stessi tre risultati si trovano in ciascun documento campionato:

1. Gli autori presuppongono una certa sensibilità alla pratica materiale. Poiché le pratiche materiali sono per impostazione predefinita reali o effettive, gli autori possono presumere che il lettore concederà l'uso di questo termine nonostante la mancanza di una definizione formale. La "pratica materiale" viene scelta come termine generale e impiegata senza un esplicito fondamento teorico del concetto.
2. Non esiste un concetto principale di pratica materiale a cui fanno riferimento i diversi autori. Non esiste un pensatore riconosciuto o un quadro teorico che abbia fornito un concetto generale di pratica materiale, a cui fanno riferimento autori di discipline diverse o affini. La particolare pratica materiale in esame ha una qualità ad hoc, essendo disancorata da una comune figurazione discorsiva, e appare per così dire fuori dal nulla o sul posto per essere utilizzata per gli scopi presenti di ciascun articolo.
3. In tutti i casi qui presentati, la pratica materiale è concettualmente opposta a qualche specifica pratica non materiale, a qualche virtualità o concettualità che aiuta ad ancorare la nozione di pratica materiale contro un altro discorsivo meno o antimateriale.
4. Questi risultati uniformi attraverso i sette campioni del concetto di seguito suggeriscono che queste tre caratteristiche della pratica materiale possono essere trovate in altri aspetti del concetto. Sarebbe un altro progetto al di fuori dello scopo attuale quello di muoversi verso una sintesi di queste concettualizzazioni divergenti. L'attenzione qui si concentrerà sulla nozione stessa di pratica materiale così come emerge attraverso diversi terreni disciplinari.

La pratica materiale è spesso collegata alla cultura materiale in modo tale che la componente culturale sia in primo piano e dove le proprietà, le catene causali, la fisica, le resistenze o anche le offerte (possibilità di azione) del materiale non sono al centro del discorso. Nella sua esplorazione delle diaspore del gusto turco a Vienna, Savaş fornisce un resoconto della cultura materiale che mostra questa unilateralità concettuale per la quale potremmo escogitare un neologismo tipografico, material(CULTURE) .

In questo resoconto, gli oggetti materiali sono completamente saturi di codici linguistici, culturali, di memoria, affettivi, simbolici, storici e di altro tipo e completamente assorbiti da forme di significato socialmente imbevute e circolanti. La pratica materiale primaria consiste nell'acquisire e possedere possedimenti, o nell'abitare spazi con configurazioni materiali determinate da parametri culturali, o nell'effettuare ciò avendo e abitando in contesti familiari, pubblici, politici, commerciali, economici o altri contesti sociali, come “Case, negozi, corpi e spazi cittadini”. "'Diaspora del gusto' si riferisce a una certa sfera diasporica che si forma attraverso un gusto collettivo negli oggetti materiali ed enunciata nell'estetica del quotidiano." (185)

Nell'esaminare “un repertorio di oggetti turchi a Vienna” i codici culturali dominano o saturano gli oggetti materiali in ogni punto della sua discussione. Questi codici costituiscono una pratica di "quotidiano" attraverso la quale gli oggetti sono configurati in un gusto turco generale e attraverso i quali i loro proprietari, utenti e abitanti comunicano i loro gusti o stabiliscono segnali affettivi di sentirsi a casa dopo essersi trasferiti a Vienna. C'è un problema intrinseco nella definizione di questo gusto generale perché ovviamente richiede un certo grado di generalizzazione.

Poiché la popolazione turca a Vienna è eterogenea, è impossibile affermare un gusto uniforme, coerente e onnicomprensivo. Eppure esiste un certo gusto che viene descritto come il "tipico gusto turco a Vienna" e ha un significato per la costituzione e la rappresentazione del "turco" a Vienna. (186)

La metodologia di Savaş combina etnografia, osservazione partecipante, conversazioni generali e interviste per arrivare a un resoconto rigoroso di questo "gusto tipico" per comprendere "il ruolo degli oggetti materiali, del consumo, del gusto, dello stile e della moda" nella migrazione e nell'insediamento turchi. Questa migrazione è stata in parte stimolata dalla cultura materiale dell'Europa, come le “auto Mercedes” e gli “oggetti e regali attraenti 'made in Europe' che i migranti portavano nelle loro città d'origine in Turchia durante le vacanze estive….sigarette Marlboro, whisky, cioccolatini tedeschi, shampoo e creme Nivea…vestiti, orologi, bambole, radio, macchine fotografiche e televisori” (186).

Si noti come tutta la tecnoscienza, l'ingegneria, il design e le altre discipline coinvolte nella realizzazione effettiva di questi oggetti - particolarmente evidente con televisori e auto Mercedes per esempio - sia elusa sotto il titolo generale di "europeo" come se la qualità percepita degli oggetti era semplicemente una designazione culturale e non correlata a tutti gli input educativi, istituzionali, tecnologici, artigianali, di know-how, tecnica, capitale e altri necessari per creare oggetti considerati di "qualità superiore" e che spinge molta migrazione economica nel primo posto.

Al momento della migrazione, la mancanza di alcuni oggetti materiali provoca successivamente forme di desiderio e riconnessione. La necessità di ristabilire legami affettivi con la patria plasma le pratiche quotidiane. Questo estratto dell'intervista è particolarmente illuminante sui modi in cui gli oggetti si connettono con i mondi di significato dei loro proprietari e utenti:

Tazze o bicchieri normali non mi fanno venire voglia di bere il tè. Non ha il sapore del tè. Ad ogni modo, dopo due anni, sono finalmente riuscita a tornare in Turchia e ovviamente ho comprato dei bicchieri da tè. Ho riportato un servizio di sei bicchieri da tè con i loro piatti, cucchiai, tutto. Credimi, la mia vita è diventata più facile. Mi ricordo. La sera del giorno in cui sono tornato a Vienna, ho preparato il tè e l'ho bevuto con i miei bicchieri. Quella è stata la prima volta che ho bevuto deliziosamente il tè a Vienna. Ho sentito che stavo bevendo il tè. Ma è anche strano; Mi sentivo come se stessi bevendo il tè a casa. (188)

Qui gli oggetti mediano chiaramente e producono un complesso di effetti e affetti di significato, che vanno dal sapore che dovrebbe avere il vero tè, al modo in cui i sentimenti di casa sono concatenati in modo multimodale da questo nuovo gusto del tè - che è portato avanti dai veri bicchieri da tè che si suppone che si beva il tè turco con– per rendere la vita degli sfollati o trasferiti a Vienna complessivamente “più facile”.

Tutte le qualità “soggettive” della casa, della memoria, del luogo e del gusto sono evocate di concerto con gli oggetti materiali, anche se si potrebbe forse cavillare se sia “oggettivamente” vero che il tè turco non ha il sapore del tè quando viene sorseggiato da Vetro di fabbricazione austriaca. Si potrebbe determinare questo, ad esempio, attraverso un semplice test di assaggio alla cieca, per seguire una strada più empirica. Tuttavia, per Savaş, il ruolo di questi oggetti non è solo quello di creare legami con una patria o un passato perduti, ma anche di creare nuove pratiche quotidiane di cosa significhi essere turchi a Vienna e di "inscrivere la propria individualità in oggetti concreti" ( 189) così come “ricostituire la casa”.

Questi oggetti — “vestiti, tessuti per la casa, utensili da cucina, CD e DVD… vari oggetti decorati… piatti di rame, fiori di plastica, bandiere turche, gagliardetti delle squadre di calcio turche, emblemi dell'Impero Ottomano, dipinti e immagini della Turchia e oggetti di porcellana , orologi, vasi e candele” (190) costituiscono le pratiche quotidiane di consumo, esposizione, comunicazione e sentimento che formano “terreni di un senso collettivo di appartenenza” (191) “creando spazi collettivi distinti” (192) che sostengono “ una collettività coerente [che] è immaginata e oggettivata e [attraverso la quale] si realizzano le differenziazioni sociali» (194).

Lontano da alcune associazioni "etniche" o significati "autentici", il repertorio di oggetti turchi a Vienna è stato creato e reso significativo all'interno dell'esperienza turca di Vienna. Questi oggetti sfollati e trasferiti sono stati riappropriati come beni turchi perché le loro biografie si intrecciano con le biografie della migrazione e dell'insediamento. (203)

Si noti qui come si dice che gli oggetti, nella loro completa saturazione di forme umane di creazione di significato, abbiano "biografie". Diventano quasi in un certo senso come animali domestici, resi più umani attraverso il loro addomesticamento e la costante associazione con i mondi della vita umana.

Qui noterò semplicemente l'antropomorfismo implicito e l'unilateralità nella rappresentazione della materialità come completamente inscritta nella totalità dell'umano e del virtuale. Gli oggetti materiali qui sono del tutto privi di qualsiasi riferimento alla loro realtà – ad esempio la loro fisica, le offerte o le proprietà – con cui di fatto entriamo in contatto soggettivo e di cui apprezziamo, principalmente attraverso gli atti di progettazione e produzione.

3. Incarnazione

Roe sviluppa il concetto di "cose ​​che diventano cibo" nella "pratica incarnata e materiale" (104) del consumo di alimenti biologici. Sebbene non sia esplicitamente un lavoro di ricerca sul bricolage, il bricolage è l'approccio implicito per riunire discorsi non solo diversi ma anche incompatibili, in questo caso la teoria dell'attore-rete (ANT) e la fenomenologia.

Prendendo 'a portata di mano' certi discorsi alla maniera del bricolage, Roe può usare ANT per esplicare la rete agroalimentare generale tra 'campagna e tavola' e poi passare a un resoconto fenomenologico per la manipolazione e il consumo del cibo. La Roe non tematizza le incompatibilità filosofiche di ANT e fenomenologia – la prima dopo tutto è post- e la seconda pre-strutturalismo, per esempio, che è una grande divisione discorsiva – e questo cambiamento nella sua analisi si adatta abbastanza 'naturalmente' al cambiamento nella prospettiva empirica. scale, dalle reti economicamente distribuite alle pratiche incarnate personalmente e intimamente.

Implicita in questa base dei discorsi contrastanti è una nozione di gerarchia di scala (ANT per reti distribuite su larga scala, fenomenologia per l'intimo). L'autore sembra non essere a conoscenza dei dibattiti negli studi sulla tecnoscienza espressi, ad esempio, dal titolo di un saggio di Don Ihde, "Non puoi averlo in entrambi i modi: situato o simmetrico".

Usando concetti di altri teorici - Thrift, Weiss e Gibson forniscono rispettivamente concetti di materialismo relazionale, intercorporeità e inviti - Roe cerca "l'accesso analitico alle connessioni materiali" tra umani e non umani. Il suo lavoro sul campo si basa sulla partecipazione a un'opera di performance art basata sulla produzione di sushi – ovvero la trasformazione da pesce vivo a pesce commestibile – e su uno studio etnografico basato su video di un consumatore di alimenti biologici, con un focus particolare sulla patata.

Il concetto di 'cose che diventano cibo' fornisce uno strumento per tracciare la materialità del cibo attraverso la pratica del mangiare, poiché questo è l'evento significante definitivo quando una cosa, un alimento, diventa cibo, viene mangiato. (105)

Come concetto, "le cose che diventano cibo" manca di una definizione formale ed è invece illustrato dal bricolage discorsivo e dai casi di studio di Roe in modo che diventi più simile a una tematica nella sua analisi piuttosto che a un concetto con una definizione che si possa isolare. In quanto "evento che crea significato", ad esempio, le cose che diventano cibo potrebbero coprire la gamma di esperienze dal pensare all'acquisto di un caffè, al discriminare tra le opzioni di focaccina e muffin in un bar, alla richiesta di scaldare una focaccina così quel burro si scioglierà su di esso, condividendone metà con qualcun altro per ridurne le calorie, fino a ingerirlo effettivamente.

Tutti questi sono eventi che creano significato nella cosa che diventa cibo, il che forse indica l'intero processo. Tuttavia, il nostro esempio è autoetnografico e Roe introduce trattori, distributori, camion, confezionatori, negozi e fattorie attraverso una sintonia con ANT, che tende ai confini di quello che si dovrebbe considerare l'evento di creazione di significato proprio delle cose che diventano cibo.

Naturalmente la produzione e la distribuzione del cibo è una pratica tanto materiale quanto il mangiarlo. A Roe interessa sia l'“agire a distanza” (106) che la considerazione dell'economia agroalimentare comporta, ma anche l'azione intima del mangiare attraverso il concetto di intercorporeità per cui il non umano è letteralmente incorporato nell'umano.

Roe contesta i tradizionali discorsi sulla "ricerca sulla catena delle merci" e sui "sistemi di fornitura" perché questi "[non riescono] a comprendere il significato della cosa per il consumatore". Ciò implica un privilegio del "per-sé" (il significato per noi) rispetto all'"in-sé" (cosa è qualcosa) che è in realtà anatemico per la prospettiva ANT in cui i nostri significati e proposizioni sulle cose sono attanti con uno status equivalente in una rete di altri attanti.

L'approccio "segui la merce" mostra poca attenzione per la natura agricola e le sue relazioni metaboliche costitutive, né per le pratiche di consumo che guidano la crescita di reti agroalimentari alternative, ad esempio quella del cibo biologico, del cibo rispettoso del benessere degli animali e del cibo equo - commercia cibo. (107)

Questa è una chiara evidenza di ciò che Creswell (2014) chiama il paradigma della ricerca “trasformativa”, ovvero la ricerca volta a catalizzare i cambiamenti nelle relazioni sociali esistenti lungo linee delineate politicamente o eticamente. Non è chiaro, tuttavia, in che modo ciò che Roe chiama "metabolico" differisce dai normali processi biologici - presumibilmente è una sorta di processo biologico con un significato culturale potenziato. Sta attingendo qui dal resoconto intercorporeo di Goodman di "nuove relazioni socio-naturali, metabolismi inter-specie e corporeità esotiche scatenate dalle biotecnologie agricole" (citato in Roe, 107)

Abbracciare le connessioni metaboliche tra natura e società ha accusato la letteratura di studi agroalimentari alternativi della necessità di fare critiche particolarmente audaci all'economia politica tradizionale e agli studi alimentari (107)

Questi corpi, animali, vegetali e umani, richiedono modi di pensare eterogenei che richiedono modi di interpretazione non umanistici, che offrono ovvie sfide. Non puoi immaginare di parlare con una carota, ma puoi immaginare una carota in una rete più ampia di campi, fattorie, lavorazioni industriali e scaffali dei supermercati (109).

In contrasto con questa immagine di rete espansiva, tuttavia, il vero obiettivo di Roe è su una scala più personale, di guardare un pesce diventare sushi o guardare un consumatore biologico sbucciare una patata. Il concetto di intercorporeità di Thrift è il concetto che definisce "un'ammissione che ognuno è sempre più di un corpo... un concetto che permette un'interpretazione di questi grovigli materiali" (110), e il concetto di Gibson di "affordance" "facilita uno stile fenomenologico di indagine tra il organismi che compongono la rete agroalimentare. Questo viene indagato attraverso le relazioni tra i consumatori di alimenti biologici e le patate”.

La cosa è un materiale vitale asociale, innaturale. Nel tempo-spazio viene influenzato e quindi alterato da ciò che gli viene fatto da umani e non umani e dai processi in cui viene coinvolto. In questo senso, la performance illustra questo processo in azione: come cosa è successo, come i sapori, la consistenza e l'odore del pesce fresco, l'affilatezza dei coltelli, l'abilità pratica dello chef, i panni umidi per asciugare il sangue, il fascino visivo dei disegni decorativi dei cibi e delle bacchette di legno, tutti contribuiscono a mettere in scena il processo attraverso il quale il pesce diventa sushi commestibile, o forse sushi non commestibile (110)

Mentre un lettore può notare che questo non è l'uso del linguaggio più "eterogeneo" che potrebbe forse essere evocato, troviamo tracce più forti di questa eterogeneità in una delle citazioni di Roe.

Possiamo mangiare e digerire di tutto, dalle secrezioni rancide delle ghiandole mammarie ai funghi alle rocce (o formaggio, funghi e sale se preferite gli eufemismi) (112)

Le pratiche di scrittura, in altre parole, possono recuperare parte della stranezza del consumo di corpi estranei che le pratiche quotidiane del mangiare possono oscurare attraverso strati di significati sedimentati. Sebbene Roe non utilizzi questa eterogeneità letteraria come strategia nella sua stessa argomentazione, in questi frammenti sembra che il suo stesso testo incorpori da altri testi.

Per quanto riguarda la patata biologica, Roe analizza il suo utilizzo da parte del suo consumatore finale come una serie di offerte, dal "mangiare" la patata allo "scavare" dalla terra, al "pulirla" e "sbucciarla" dalla buccia ( 113). Nel racconto di Gibson, l'ambiente emette informazioni ambientali che vengono raccolte dalle forme di vita per guidare le loro azioni e interazioni all'interno dell'ambiente. Per quanto riguarda il cibo, Gibson delinea le categorie primordiali di nutritivo, non nutritivo e tossico (Gibson 20) come una sorta di insieme di base di offerte che la vita utilizza per prendere decisioni in merito al fatto che qualcosa debba essere mangiato o meno.

Un'affordance taglia la dicotomia soggetto-oggetto e ci aiuta a comprenderne le inadeguatezze. È ugualmente un fatto dell'ambiente e un fatto del comportamento. È sia fisico che psichico, ma nessuno dei due. Un'affordance indica entrambe le direzioni, per l'ambiente e per l'osservatore (Gibson, citato in Roe 113)

Il resoconto di Gibson non cancella la distinzione soggetto-oggetto come avviene nell'ontologia piatta, ma descrive la posizione intermedia dei corpi che interagiscono con il loro ambiente. L'affordance “punta in entrambe le direzioni” verso un 'utente' e una 'cosa usata', non verso un campo generale di equivalenze e attanti.

Il resoconto di Gibson è più in sintonia con le premesse fenomenologiche, e l'uso dei suoi concetti qui è collegato alla scala individuale del mangiare una patata rispetto alla scala sociologica che è il terreno ANT. Tuttavia, in modo interessante, o forse piuttosto contraddittorio, Roe riporta la terminologia ANT in questo intimo spazio fenomenologico:

Una metodologia di video-diario facilita l'analisi dell'alimento come attante attraverso informazioni ecologiche; che a sua volta rivela le offerte tra la persona e l'ambiente materiale.
n questo primo estratto James parla di patate biologiche e non biologiche. (114)

Entra in gioco il più ampio intreccio di significati attorno a cosa significhi essere una 'patata biologica', e queste associazioni attorno al significato di 'biologico' sono l'occasione per riportare la vasta rete agroalimentare nell'intimità della cottura delle patate. Queste tensioni metodologiche - dell'ontologia piatta contro la zona centrale dell'incarnazione nella negoziazione tra soggetto e oggetto - non sono risolte, ma semplicemente messe insieme l'una contro l'altra nel processo complessivo di una cosa che diventa cibo.

4. Architettura, Design e Ingegneria

Il concetto di "materiale" nelle discipline dell'architettura, del design e dell'ingegneria è spesso esplicitamente basato sulla classica opposizione greca tra forma e materia.

[H] storicamente, i discorsi e le teorie dell'architettura hanno avuto la tendenza a occuparsi di questioni formali e a stabilire l'architetto come datore di forma….[L]o stesso metodo che usiamo per sviluppare proposte architettoniche – il disegno ortografico – descrive solo la forma, e relega la materia negli spazi vuoti tra le righe. Questo privilegio della forma è profondamente radicato nelle nostre pratiche lavorative e raramente il materiale viene esaminato al di là delle sue capacità estetiche o tecnologiche di agire come servitore della forma (Thomas 2)

Questa originale distinzione fondante dalla filosofia è poi spesso integrata in altri schemi che aggiungono ulteriori dimensioni pragmatiche, come “forma, struttura e materiale” (Oxman e Oxman 15) “Design, struttura, materiale, produzione/assemblaggio” (Tamke et al. 7) o “Materiale, Elemento, Struttura, Topologia” (10).

Negli odierni media di progettazione basati su computer, basati sulla simulazione 3D e fisica, tutte queste dimensioni del fare diventano articolate come parametri di un modello computazionale, in modo che il materiale sia algoritmico e parametrizzato come qualsiasi altra dimensione della fabbricazione complessiva.

Il comportamento dei materiali è stato al centro del progetto di ricerca che ha portato al dimostratore Dermoid 1:1 costruito a Copenaghen. Dermoid era un prototipo di struttura in compensato 1:1 che esplorava il modo in cui la flessione indotta del compensato soddisfa i carichi strutturali. L'integrazione di strumenti di simulazione nel processo di progettazione e fabbricazione digitale consente di produrre membri su misura. (5)

Gli strumenti di progettazione 3D sono stati tradizionalmente associati alla forma geometrica, ma oggi possono integrare il "comportamento del materiale" come forze di flessione, flessione, carico, compressione e trazione, nonché lo sfruttamento delle forze interne che possono portare a strutture più efficienti che utilizzano meno materiale e sono quindi più sostenibili.

Ciò porta anche a nuove configurazioni interdisciplinari, in cui gli strumenti utilizzati dagli architetti si sovrappongono ai tradizionali domini dell'ingegneria, costituendo “nuovi tipi di pratiche di progettazione necessarie per collegare la pratica di progettazione dell'architettura e il campo della simulazione delle prestazioni dei materiali, che è tradizionalmente parte delle pratiche di ingegneria. " (6).

I ricercatori Dermoid collocano la materia all'interno di un quadro generale di "vincoli e confini geometrici" (7):

Si noti qui come la materialità del compensato, nel software di simulazione, possa essere spiegata dai parametri di angolo, distanza in appoggio e curvatura. Presumibilmente tutti gli altri possibili parametri del compensato - il suo spessore, le caratteristiche di compressione e trazione - sono incorporati altrove nel software, poiché si tratta di un elenco davvero minimo di qualità del materiale per il materiale di una struttura architettonica.

Poiché tutti questi parametri sono essenzialmente geometrici, le proprietà del materiale sono sussunte a un altro livello del software, il che suggerirebbe una simile "sottomissione" della materialità alla forma, come notato nella citazione iniziale di questa sezione. È interessante notare che la struttura Dermoid nella sua modellazione iniziale non è nemmeno basata sulla fisica reale: "Sebbene il motore fisico non sia basato direttamente sulla fisica del mondo reale, i risultati potrebbero essere convalidati nei nostri modelli fisici e fornire una base per i cicli di feedback". (8)

Gli autori non danno una spiegazione per non aver incluso la "fisica del mondo reale" nella loro parametrizzazione - presumibilmente la priorità è sui cicli di feedback tra le principali categorie geometriche e la loro realizzazione come output reale costruito. Inoltre, sono coinvolti diversi strumenti software e alcuni di questi calcoli fisici sono effettivamente gestiti da un'altra applicazione:

Il comportamento portante della struttura è stato analizzato con un modello a elementi finiti non lineare tridimensionale utilizzando il software FEA Sofistik…. I fogli di calcolo hanno fornito le coordinate FEA di ciascuna delle curve degli assi e le informazioni sui limiti e sui materiali collegati. Queste coordinate sono state utilizzate per rigenerare la struttura in Sofistik.

Il modello geometrico di un ambiente virtuale viene scomposto come un insieme di coordinate basate su fogli di calcolo da rigenerare in un'altra applicazione software che testa la fisica effettiva del materiale, che è un'interessante divisione del lavoro concettuale analizzata attraverso l'antica forma greca/ distinzione di materia, qui manifestata come due pacchetti software distinti, uno per progettare la forma e l'altro per testarne la fisica. Tuttavia, nonostante l'evidente sofisticazione di software con nomi come "Sofistik", i modelli 3D sono ancora intenzionalmente semplificati:

Per evitare complessi elementi di accoppiamento, i giunti mortasa tra anime e flange non sono stati modellati.

I tenoni di collegamento tra i profili sono stati semplificati e definiti come giunzioni serrate. I picchetti di terra utilizzati per ancorare la struttura al terreno… sono stati modellati come sostegni a perno, a causa della loro bassa rigidezza sezionale, che ha dato risultati conservativi nel calcolo della deformazione massima. In realtà, i leggeri movimenti saranno contrastati dai supporti.

A causa del minore effetto della flessione delle ali sulla rigidezza della struttura, la loro sagomatura non è stata simulata sul modello globale. (8)

Non si mira a una stretta corrispondenza biunivoca nel modello con la struttura prevista, ma piuttosto considerazioni pragmatiche filtrano o selezionano quali parametri devono essere modellati. Viene introdotto un altro schema per descrivere "quattro livelli di coinvolgimento" per "cicli di feedback" attraverso i livelli di parametri:

È l'interconnettività dei livelli e degli effetti emergenti che impedisce un semplice collegamento tra l'analisi e il modello. Dove il lavoro con uno specifico elemento, materiale o tecnologia genera solitamente un'intuizione sul comportamento di un sistema che permette di identificare parametri decisivi; è l'esplorazione dello spazio sconosciuto del nuovo creato che è una sfida nel design... Nei sistemi altamente interconnessi, non è possibile osservare un collegamento logico tra parametri di input e output. (10)

Si noti come le prime due righe della tabella sopra non siano strettamente geometriche, ma comincino a presentare nuovi dettagli come la rigidezza del materiale o le proprietà implicite nei tipi di giunzione. Inoltre, questo ambiente 3D virtuale per la progettazione di quelli che saranno prototipi architettonici fisici è parametrizzato come un sistema altamente auto-interagente in cui gli effetti delle modifiche dei parametri non sono facili da prevedere linearmente in anticipo, ma presentano un comportamento emergente complesso come output per il contributo creativo dell'operatore software. Tuttavia, nel tempo, gli utenti imparano a creare generalizzazioni sul comportamento del sistema:

Test fisici e simulazioni di diversi modelli in scala, prototipi in scala reale e infine i due dimostratori hanno stabilito un'intuizione sul comportamento generale del sistema e sulla relazione tra il modello digitale e quello fisico. (10)

La pratica materiale completa in questo contesto sta facendo tutte le mosse tra la virtualità della simulazione e l'attualità della costruzione. Solo dall'attraversamento tra modellazione, prototipazione su piccola scala e realizzazione in scala reale (1:1) si sviluppano le intuizioni onnicomprensive tra progettazione parametrizzata e collocazione nel 'mondo reale'. Inoltre, il passaggio alla costruzione vera e propria è una sorta di test di realtà:

Trovare la giusta rappresentazione per il comportamento materiale è uno sforzo intellettualmente stimolante. Una rappresentazione appropriata può essere un insieme di semplici regole geometriche. Poiché il calcolo di una struttura avviene solo nel mondo fisico, la simulazione e la modellazione rimangono astratte.

Spetta al progettista definire i mezzi di rappresentazione adeguati ad ogni livello. I test fisici forniscono un mezzo efficace per concludere dal livello del materiale e dell'elemento al comportamento di una struttura generale. La simulazione non è uno strumento generico, ma un ambiente che necessita di calibrazione per il comportamento del mondo reale attraverso misurazioni specifiche per l'area di applicazione.(11–12)

C'è un'incompletezza nella simulazione 3D, anche se integrata da altri software con robusti motori fisici. In un certo senso il modello è una teoria incompleta, che attende la sua applicazione essendo costruita nel mondo fisico. Il mondo a sua volta è un contesto di valutazione che può essere riportato nella simulazione in un ciclo iterativo.

Questo ciclo pratico tra i modelli 3D e le costruzioni reali è la pratica materiale completa; cioè la pratica materiale non è solo l'assemblaggio del compensato tramite utensili elettrici e dispositivi di fissaggio hardware, ma l'intersezione pratica di questa dimensione materiale con la sua virtualizzazione come parametri software.

5. Lavoro ed economia

Nel presente studio, la comunicazione è affrontata su due livelli. In primo luogo, sosteniamo che il modo in cui le persone comunicano sui problemi contribuisce alla costruzione sociale della realtà. Nello specifico, il modo in cui le donne inquadrano le loro discussioni sulla disparità salariale rivela quali prospettive accettano e incarnano. In secondo luogo, suggeriamo che la disuguaglianza salariale stessa sia un'articolazione delle pratiche attualmente accettate nel sistema socio-economico americano. La premessa esposta in questo documento è che la disuguaglianza salariale è un'articolazione, una pratica discorsiva oltre ad essere una pratica materiale. (Clair e Thompson 2)

Nel loro studio sulla disparità salariale come comunicazione e articolazione del capitalismo e del patriarcato, Clair e Thompson contrastano il materiale con la pratica discorsiva. La nozione di pratica materiale non è concettualizzata al di là di un concetto dato per scontato sotto forma di retribuzione e, in questo caso, la differenza di retribuzione tra uomini e donne che si traduce in distribuzioni materiali inique della ricchezza.

Le teorie sulla disparità salariale vengono confrontate attraverso le lenti della teoria del mercato, critica e femminista per riformulare la disparità salariale come qualcosa di più di una variabile indipendente che è semplicemente causata da un fattore particolare (ad esempio uomini e donne che occupano comunità linguistiche diverse e quindi mancano di una lingua condivisa), e è considerato parte delle pratiche comunicative generali del capitalismo e del patriarcato.

Per Clair e Thompson, il discorsivo e il materiale sono disposti come poli lungo uno spettro.

[P]ay è stato generalmente concepito come una pratica materiale. Non è nostra intenzione sostituire gli aspetti materiali della retribuzione e della disuguaglianza retributiva con una pratica discorsiva eterea. (8)

Sosteniamo che l'ineguaglianza esiste come comunicazione, come pratica discorsiva. La disuguaglianza salariale esiste anche come pratica materiale (si veda Mumby, 1988 per una discussione su come gli orologi funzionano sia come pratiche materiali che discorsive). Sebbene le pratiche discorsive e materiali possano essere viste come opposti che negano reciprocamente la posizione, noi non promuoviamo quella forma di logica escludente. Invece discutiamo basandoci sul lavoro di Clair che suggerisce che gli opposti possono essere autonomi, o almeno coincidere, in un processo dinamico e fluttuante.

Il nostro progetto a lungo termine è esplorare la disuguaglianza salariale come una pratica discorsiva e materiale i cui legami sia con il patriarcato che con il capitalismo devono essere districati.

Qui la distinzione discorsivo/materiale è tracciata grossolanamente lungo la contrapposizione astratto/concreto, con il discorsivo che rischia di diventare “etereo” rispetto al ben più ovvio e scontato senso del materiale, che nella sua concretezza, o superiore paga tasso, può essere ovvio e quindi non necessita di spiegazioni al di là dei dati sul reddito.

Mentre l'approccio alla disuguaglianza retributiva come comunicazione sembra porre la maggior parte dell'enfasi del loro resoconto sull'aspetto discorsivo - poiché l'aspetto materiale si prende cura di sé stesso, come quantità di reddito - il loro obiettivo è quello di "depositizzare" la disuguaglianza retributiva e rimuoverla da semplici spiegazioni di causa ed effetto.

[La maggior parte] della ricerca guidata da prospettive [di mercato, critiche e femministe] concettualizza la disuguaglianza salariale come risultato. Considerando la disuguaglianza retributiva come un risultato, queste teorie tendono a concepire la relazione tra comunicazione e disuguaglianza retributiva in modo lineare e riduzionista (cioè le influenze sulla retribuzione sono ridotte al ruolo di variabile dipendente). In altre parole, la comunicazione, in un modo o nell'altro, contribuisce all'esito della disparità salariale. Questa visione della relazione tra iniquità salariale e comunicazione porta a una comprensione lineare delle relazioni sociali e di produzione. (2)

Considerando la disuguaglianza salariale come comunicazione, siamo stati in grado di estrarla dal contesto di una variabile indipendente, senza negarne le funzioni materiali. (15)

La comunicazione all'interno del patriarcato e del capitalismo - e dei suoi concetti correlati, articolazione e discorsività - è vista come un'influenza sul mondo materiale in modi non spiegati dalla logica lineare delle variabili indipendenti rispetto a variabili dipendenti. Tuttavia, per molti versi il materiale stesso è rappresentato in modo alquanto riduttivo o addirittura discorsivo, essendo equivalente alle statistiche sul reddito.

6. Geografia umana

Miller esamina la geografia politica della spesa per la difesa in relazione al cosiddetto "Massachusetts Miracle" (la svolta economica di quello stato) negli anni '80, contrapponendo la retorica antimilitarista di politici e attivisti liberali ai benefici economici, ad esempio posti di lavoro e dati sul PIL – che l'aumento della spesa per la difesa prodotto nello stato. Miller descrive sia le “incongruenze di scala”(171) – vale a dire la retorica a livello cittadino, statale e nazionale – sia la non corrispondenza tra realtà materiale e discorso civico.

In ogni caso, la nozione di "pratica materiale" si riferisce all'altra faccia della medaglia economica rispetto a quanto discusso sopra per quanto riguarda l'iniquità salariale, in questo caso non la ricezione di uno stipendio da parte di un individuo, ma l'assegnazione del tesoro nazionale agli Stati ' economie attraverso contratti con società specifiche in determinati settori.

In altre parole, anche qui la pratica materiale è ridotta al denaro, poiché gli importi effettivi in ​​dollari spesi per la difesa all'interno dello stato dal governo federale, ma questa cifra finanziaria di base viene ampliata per includere gli effetti a catena delle spese per la difesa: la creazione di posti di lavoro, la finanziamento della ricerca (in particolare ad Harvard e al MIT, che sono tradizionalmente le questioni alma dei National Science Advisors degli Stati Uniti), corridoi tecnologici economici, moltiplicatori secondari in tutta l'economia dei servizi prodotti dai dipendenti legati alla difesa, ecc.

Il contrasto chiave che Miller traccia è tra questa pratica materiale e le sue rappresentazioni politiche, analizzando i modi in cui non esiste una corrispondenza fondamentale tra i due. Tuttavia, questo punto epistemologico e semiotico - che la realtà materiale non si traduce essenzialmente nelle nostre rappresentazioni politiche di essa - si scontra con un interessante problema pragmatico, vale a dire che questo problema di corrispondenza tra la realtà materiale e la sua rappresentazione si riferisce al fatto che vi siano contraddizioni prodotte in azioni politiche per la loro mancata corrispondenza che alla fine dovranno essere affrontate.

In effetti, ciò che emerge dall'analisi di Miller è che un certo grado di corrispondenza è strategicamente necessario se gli attivisti sperano di vincere "effettivamente" invece di vincere "virtualmente", un punto epistemico-semiotico su cui Miller non dà seguito poiché la sua attenzione è più storicamente incline . Le vittorie virtuali a cui Miller punta sono le varie risoluzioni non vincolanti che esprimevano sentimenti antimilitaristici, e l'effettivo fallimento di questi movimenti era nella loro mancata corrispondenza con le realtà materiali dei benefici economici generali per lo stato.

Quando i movimenti attivisti hanno tentato risoluzioni vincolanti, i loro sforzi sono falliti poiché gli elettori in un referendum hanno scelto di sostenere il loro interesse economico piuttosto che il sentimento antimilitarista.

Troppo spesso i processi politici ed economici vengono analizzati sulla base di quanto si può dedurre da dati apparentemente 'oggettivi'. Sebbene tali analisi abbiano il loro posto, è fondamentale riconoscere che non esiste una relazione necessaria tra le manifestazioni materiali dei processi politico-economici e il modo in cui quella realtà materiale viene percepita, compresa e, a sua volta, messa in atto. (172)

Le rappresentazioni dei processi socio-spaziali sono le concezioni attraverso le quali le persone percepiscono, valutano e negoziano la pratica spaziale materiale.

Il Massachusetts ha una storia sociale unica di difficoltà economiche da un lato e un'ideologia politica pacifista/liberale dall'altro, che ha prodotto una particolare forma di non corrispondenza nella retorica a livello statale. Le industrie della difesa tendevano a essere discusse nel discorso civico come "industrie tecnologiche" a un livello di generalità che consentiva una certa distanza dalle loro operazioni di orientamento militare.

Questa specifica discrepanza tra retorica e realtà non è una caratteristica di altri luoghi - come Colorado Springs, Las Vegas e Houston - dove il vantaggio economico della spesa per la difesa nell'economia locale è dichiarato più apertamente nei media pubblici.

La delegazione del Congresso del Massachusetts è stata a lungo una delle più liberali negli Stati Uniti in materia di difesa; allo stesso tempo ha tranquillamente sostenuto il finanziamento di programmi legati alla difesa con implicazioni significative per lo Stato. La chiave della capacità dei politici del Massachusetts di "avere entrambe le cose" è stata il modo in cui hanno modellato il discorso pubblico per oscurare la contraddizione tra una politica estera liberale e la dipendenza economica dalla spesa per la difesa. (177)

I politici del Massachusetts durante la svolta economica negli anni '80 tendevano quindi ad accreditare le proprie politiche, ad esempio, piuttosto che l'aumento della spesa per la difesa negli Stati Uniti durante l'accumulo di armi degli anni di Reagan. Gruppi contro la guerra come Ban the Bomb e Freeze, nel frattempo, hanno prodotto una serie di risoluzioni popolari non vincolanti nello stato che alla fine si sono fatte strada verso risoluzioni nazionali non vincolanti al Congresso, data la forte influenza di Tip O'Neill (presidente della Camera ) e il senatore Ted Kennedy, che allo stesso tempo hanno fatto pressioni per portare più spese per la difesa nel loro stato d'origine attraverso la cosiddetta "politica del maiale".

Queste contraddizioni tra la pratica materiale della spesa per la difesa e le rappresentazioni pro-pace/contro la guerra nella retorica politica sono diventate problematiche quando sono stati fatti tentativi per creare nuove politiche vincolanti sulla base di queste rappresentazioni. Qui gli attivisti per la pace non hanno avuto il successo che avevano avuto nei loro sforzi precedenti con risoluzioni non vincolanti.

[A] quando il movimento per la pace uscì dal regno del simbolismo e iniziò a proporre misure che avrebbero avuto effetti materiali, la disgiunzione tra la comune rappresentazione pubblica del significato della spesa per la difesa e la realtà materiale divenne un ostacolo. Gli organizzatori della pace non erano preparati ad affrontare le implicazioni economiche delle loro proposte quando tali implicazioni furono finalmente sollevate. (180)

Questi movimenti pacifisti si sarebbero successivamente adattati proponendo vari schemi di "conversione" in base ai quali le strutture militari e il personale sarebbero stati riutilizzati per l'economia civile, ma questo è anche da notare che un certo grado di corrispondenza tra rappresentanza e realtà materiale è necessario per un'azione politica efficace .

Mentre è socialmente e anche semioticamente vero che non c'è alcuna relazione necessaria tra una pratica materiale come la spesa per la difesa e la sua rappresentazione – ad esempio attraverso il governatore Dukakis che accredita le sue politiche economiche piuttosto che l'aumento della spesa per la difesa da parte di Reagan per i nuovi posti di lavoro creati nel suo stato – questa non corrispondenza formale produce contraddizioni che, quando si verificano altri sviluppi – come il tentativo di creare vere e proprie nuove politiche – possono mettere in luce quelle contraddizioni e imporre nuove strategie basate sulla corrispondenza tra rappresentazione e realtà materiale. Miller conclude che “in definitiva, i nuovi spazi rappresentativi devono rivolgersi direttamente alle pratiche materiali che mirano a sostituire, e devono farlo alla scala di tali pratiche.(184)

Ci sono altri aspetti della pratica materiale degni di essere discussi nel contesto della geografia umana, che sono impliciti nella disciplina e quindi non sono messi in primo piano da questo particolare testo. Tutta la geografia prende come una sorta di substrato empirico il concetto, e l'artefatto, della mappa di base.

La mappa di base può essere intesa come la sottostante rappresentazione oggettiva dello spazio su cui i geografi di ogni tipo — per esempio fisico, ambientale, umano — devono fare riferimento in qualche modo, e che formalmente è un riferimento per altri riferimenti, cioè una rappresentazione dello spazio effettivo che è indicato da sovrapposizioni aggiuntive di altre possibili mappature o "strati di riferimento", come ecosistemico, demografico, politico e così via. Una mappa di base è

[analisi dei dati] Una mappa che descrive informazioni di riferimento di base come morfologie, strade, punti di riferimento e confini politici, su cui sono collocate altre informazioni tematiche. Una mappa di base viene utilizzata per il riferimento della posizione e spesso include una rete di controllo geodetico come parte della sua struttura.

[analisi dei dati] Una mappa in cui i layer di dati GIS vengono registrati e ridimensionati. ("Dizionario GIS")

La mappa di base è una ricostituzione di punti di dati prodotti da vari metodi di rilevamento tecnico e cartografici, ed è fuori scopo descrivere in dettaglio come vengono prodotte le mappe di base. Non è disponibile solo una mappa di base nella rappresentazione geografica, ma molte come World Imagery, Streets, Topographic, Ocean Basemap, Light Grey Canvas, Hybrid Reference Layer e Navigation. La solita distinzione in geografia è tra mappa di base e mappa tematica, dove quest'ultima affina il particolare interesse della ricerca, e la prima essenzialmente "assicura il terreno" per così dire.

Pertanto, la discussione di Miller sulle "scale", sebbene basata su idee in qualche modo di buon senso di città, stato e livello nazionale, è più variegata di questa poiché osserva, ad esempio, che il "Massachusetts Miracle" è stato anche ironicamente chiamato "Route 128 Miracle ” (126) in riferimento alla circonvallazione dove si trovavano molte ditte di difesa. “Scala”, osserva Miller, “non è data, ma costruita” (173) che si riferisce non solo alla sociopolitica della rappresentazione, ma anche alla stessa disciplina della geografia, che sceglie e produce la sua mappa di base e i suoi strati tematici.

Queste mappe sono visualizzazioni di punti dati, e sebbene l'articolo di Miller sia interamente testuale (non ci sono cifre, per esempio), i dati saturano la metodologia empirica del discorso geografico, anche quelli in sintonia con idee e preoccupazioni poststrutturali o costruttiviste. L'argomentazione di Miller intreccia varie fonti di dati per fornire una rappresentazione empirica della pratica materiale che contrappone alle rappresentazioni politiche.

L'occupazione ad alta tecnologia legata alla difesa è aumentata di 16.300 unità, l'occupazione ad alta tecnologia a bassa tecnologia legata alla difesa è aumentata di 34.600 milioni e l'occupazione ad alta tecnologia non legata alla difesa è effettivamente diminuita di 3.200 unità (174)

I quozienti di ubicazione della difesa indicano quanto gli appalti della difesa siano concentrati in luoghi particolari... [Nel 1983] gli acquisti del Dipartimento della Difesa dalle aziende del Massachusetts rappresentavano il 170,5% della "quota nazionale" del Massachusetts (175)

È compito del geografo umano trasmettere una rappresentazione empirica di una pratica materiale per avere un riferimento con cui misurare il discorso politico come non corrispondente. In altre parole, la pratica materiale ha un'equivalenza ai dati, o al reale come rappresentato dai dati: la realtà materiale è ricostituita dal geografo principalmente dai dati.

Questa è una posizione sociale diversa dagli elettori in un referendum che stanno valutando proposte per nuove politiche vincolanti e che stanno lavorando con un diverso insieme di nozioni quotidiane della realtà materiale che possono svolgere un ruolo nelle loro decisioni, come i quartieri degradati , linee di disoccupazione, lotti vuoti, mancanza di lavoro per i propri figli, buoni pasto, buche nelle strade, scuole in rovina e ogni tipo di realtà materiale pratica quotidiana che costituisce una base diversa per capire cosa è e cosa fa la pratica materiale nel mondo .

Così la pratica materiale pone il problema di cosa significhi “corrispondenza” in questa connessione tra il mondo di vita degli elettori e i punti dati del ricercatore, dove la corrispondenza può non essere formalmente necessaria, ma ha un esplicito valore pragmatico.

7. Tecnica

Staten sviluppa un concetto di pratica materiale basato sul racconto di Aristotele della "techne" (solitamente tradotto come "arte" o "mestiere" dal greco) e sulla concezione del lavoro di Lukács, in contrasto con quella che vede come la mistificazione di Heidegger della techne come physis , o "esplosione spontanea" in heideggeriano-greco. Staten trova il resoconto di Heidegger "imperioso e stranamente vago" (43) ma, cosa più importante, sostiene che Heidegger capovolge semplicemente la figura romantica del genio a favore della completa cancellazione dell'artista in chi è semplicemente al servizio della realizzazione dell'opera.

Staten ravviva il ruolo della techne nel pensiero greco, e attraverso l'aggiunta della voce di Lukács – la cui teoria del lavoro si fonda anch'essa sulla concezione aristotelica della techne – aggiunge la dimensione della “profondità storica e culturale della conoscenza che è codificata in ogni techne specifica, una profondità pari o superiore a quella del mistero di ogni singola opera d'arte.

La qualità del mistero è stata erroneamente attribuita fin dal Romanticismo all'anima dell'artista geniale; ma la nozione di poiesis di Heidegger non fa progressi quando attribuisce invece il mistero creativo alla physis.

Nel noto resoconto di Heidegger, il significato greco di techne è oscurato dalle nostre concezioni moderne di fare e produzione volontaria e attiva, e questo uso contemporaneo oscura il legame della poiesis con il poetico in generale, un “portare alla luce” “che permette a qualcosa di emergere da sé”(44).

Il metodo di Heidegger consiste nel pensare filosoficamente all'etimologia delle parole al fine di scoprire un significato greco originale di physis come svelamento dell'essere, con questo svelamento che è il significato dietro la parola greca per verità, "aletheia" in cui Heidegger legge l'alpha- privativo aggiunto alla parola per 'occultamento.'

Sulla base di questa lettura della natura dell'arte e della verità, Heidegger distingue techne da tecnica, tecnologia, “tecnica” – quella dimensione variamente denominata del processo produttivo che può essere razionalizzata e meccanizzata, e che è diventata lo strumento attraverso il quale la volontà di potenza dell'umanità ha sottomesso la natura al suo dominio, mentre l'umanità stessa è stata sottomessa alla logica della tecnica.

Nel racconto di Heidegger, ciò che è in gioco per una corretta comprensione della techne è la scelta tra, da un lato, un soggetto spietato che manipola la natura per scopi puramente strumentali – un percorso che, suggerì una volta Heidegger, conduce sia all'Olocausto che all'Olocausto moderna industria alimentare meccanizzata – e, dall'altro, estatica apertura all'Essere. (45)

Staten ribatte che questo è il caso se accettiamo l '"ipertrofia" di techne in tecnica e tecnologia, e suggerisce che un modo migliore per procedere sia tornare al greco per un'analisi più accurata e meno etimologicamente mistificata di techne, principalmente come trovato in Aristotele.

Occorre chiarire la “forma primitiva della techne” per andare oltre “l'antitesi tra la grande arte e la tecnologia moderna”(46). Staten adotta il concetto di 'aphesis' o 'aphetic' di Ziarek come “l'azione nella voce media”(44) che non è né l'imposizione sulla materia della volontà dell'artista geniale, né la pura sottomissione dell'artista all'opera , ma quale

tengono conto del modo in cui, in ogni momento di ogni azione di ogni techne, i poteri intrinseci della natura fisica sono entrambi sottoposti e allineati con scopi umani di tipo intensamente pratico, mentre tuttavia la volontà e la coscienza del soggetto sono subordinate a forze transindividuali, ma non trascendenti, tanto sociali e storiche quanto naturali.(46)

Staten inizia con la Generazione degli animali di Aristotele (730b-740b) per iniziare con i concetti di kinesis (movimento), eidos (forma) e organon (strumento, strumento), con cui il maschio impartisce, con il suo organon (poiché questo termine non distinguere tra strumenti biologici e materiali) la morphe (forma) e l'eidos alla 'materia prima' fornita dalla femmina.

La [n]atura usa il seme come strumento e come kinesis possessore in uno stato pienamente attualizzato, proprio come gli strumenti sono usati nei prodotti di qualsiasi arte, perché negli strumenti risiede in un certo senso la kinesis della techne (Aristotele, citato in Staten 47)

Ciò che non è necessariamente trasparente per noi in questo quadro è l'idea di Aristotele secondo cui il movimento impartito agli strumenti non ha origine nell'artigiano, ma piuttosto nella techne che l'artigiano pratica; la techne stessa è l'arkhe (“principio, origine”) dell'oggetto prodotto…. L'artigiano muove le mani per muovere i suoi strumenti perché la sua techne è un logos ("procedimento razionale") che detta i movimenti appropriati...; il moto degli strumenti è un'energeia ("attualità") di un movimento fisico che esiste in un potenziale stato nella techne stessa.

Quindi, non sarebbe che Policleto sia uno scultore (citato nella Fisica di Aristotele), piuttosto Policleto come persona è accidentale della techne che è ciò che produce la scultura (48). Policlito, in quanto persona biologica, è il luogo della “volontà e del desiderio” – il “soggetto che Heidegger critica” – ma la “techne-azione descritta da Aristotele… ha poco a che fare con la fioritura spontanea di un oggetto naturale, e molto a che fare con la lavorazione dei materiali da parte di un operaio che conosce modi efficaci per muovere i suoi strumenti”(48).

La techne in Aristotele non è né pura volontà né pura sottomissione all'Essere dell'opera, ed è alquanto autonoma rispetto a qualsiasi persona particolare, poiché ogni mestiere può naturalmente essere ripreso da altri, e l'operaio è tale solo in quanto possiede la techne. Techne è una sorta di terzo termine, tra materia e artefice, ed è il luogo per pensare alle cose fatte.

[I] t non è l'anima in sé, come sostanza ideale, che muove la mano e gli strumenti; il vero principio motore, l'arche, è techne; e techne è il piano razionale di organizzazione di una sequenza di azioni fisiche note per produrre uno specifico effetto mondano (50)

Staten trova in Heidegger "una repulsione per la... mera mondanità" che motiva la sua antipatia per "lo strumento e la relazione strumentale con gli esseri e le forze mondane" che "sono la condizione stessa dell'esistenza della cultura". Il concetto di lavoro è inizialmente introdotto attraverso la prassi “come antitesi del parto poietico” nel pensiero greco, poiché la prassi si riferisce all'”espressione immediata in un atto” (citando Agamben 51) che “manifesta solo la volontà di un esecutore. "

In The Ontology of Social Being , Lukács sostituisce il termine 'lavoro' per 'techne' nel suo resoconto della techne in Aristotele, trattando l'artigianato o l'arte come un processo di lavoro informato dalla teoria marxista, "una mossa [che] non è priva di problemi" (52). Nonostante questo scambio di terminologia chiave, Lukács offre un'alternativa alle concezioni romantiche o heideggeriane del fare che non implicano né un'esaltazione del genio creativo volontario né l'annullamento davanti al materiale lavorato.

Ciò che è ontologicamente distintivo del processo lavorativo è che esso è l'unico complesso dell'essere in cui una “posizione teleologica” si attualizza nella realtà materiale… Aristotele e Hegel attribuirono erroneamente uno status ontologico alla teleologia quando la proiettarono nella natura; ma nel processo lavorativo gli obiettivi umani sono posti intellettualmente in un modo che rende possibile la manipolazione della realtà materiale, tale che la posizione teleologica di un fine è trasformata dal lavoro in una posizione ontologica, un qualcosa di realmente esistente, materialmente realizzato in natura, che incarna lo scopo umano.

Questa posizione è ontologica (piuttosto che meramente intellettuale o epistemologica) perché nel processo lavorativo primitivo c'è un confronto ineluttabile con la realtà del reale. Il processo lavorativo “deve affrontare correttamente il suo oggetto”… o fallire.

In questo modo pratico, gli scopi umani vengono lentamente intessuti nella struttura dell'essere naturale in modo tale da soddisfare i bisogni umani, al prezzo di una scrupolosa sottomissione ai modelli della causalità naturale. (53)

Il concetto di Lukács di posizione teleologica deriva "dalla divisione di Aristotele del processo techne in Metafisica 10, vii in due fasi, quella di noesis..."posizione intellettuale" e quella di poiesis, o "produzione, realizzazione". Tuttavia, pur basando la sua concezione su Aristotele, Lukács sta anche rimodellando la concezione della techne in relazioni più contemporanee:

Nella società greca del periodo di Aristotele, il lavoro era rigorosamente riservato agli schiavi, mentre l'attività noetica era riservata ai loro governanti; Lukács va contro il senso sia del tempo di Aristotele che del nostro nel definire il lavoro come Aristotele definisce la techne.

La stessa Noesis ha due momenti, “la posizione del fine e l'indagine dei mezzi”(54). Questo secondo momento «è il processo di diagnosi attraverso il quale si pongono intellettualmente le catene causali che costituiscono i percorsi verso la meta». Questi percorsi diventano parte della tradizione socialmente immagazzinata della techne, comprendendo il suo "carattere sociale" come "conoscenza accumulata e istituita".

[Una] conoscenza attraverso le generazioni si accumula sulle linee di frattura nella realtà lungo le quali l'operaio può esercitare la forza nel modo più efficace, portando catene materiali di causalità al servizio degli scopi umani, in modo tale che una pratica lavorativa può gradualmente "congelarsi" da una serie di tali scoperte”. (55).

Lukács aggiunge al racconto aristotelico un senso più in primo piano della techne come processo socialmente costituito e storicizzato, "per mezzo del quale la techne-conoscenza viene acquisita in primo luogo". Tuttavia, Staten critica Lukács per aver voltato le spalle a questa concezione del processo storico seguendo Hegel nel comprendere "l'elemento socialmente duraturo del processo lavorativo" (56) non come il corpo della conoscenza, ma come lo strumento.

Lo strumento è ovviamente l'elemento duraturo del processo lavorativo nel senso puro e semplice che la sua esistenza fisica persiste al di là degli atti individuali che vengono compiuti con esso... ma come tale non è niente. Uno strumento è un elemento duraturo del processo lavorativo solo in quanto tributario del perdurare dell'elemento primario, la techne di cui lo strumento è uno strumento. Se non sappiamo come e per cosa è stato utilizzato uno strumento, non sappiamo di che strumento si tratti, e nemmeno, forse, se sia uno strumento.

Staten critica ulteriormente la concezione di Lukács della techne come una "proprietà" del lavoratore (57) che Staten considera riduttiva della dinamica del lavoratore, o della sua capacità di lavorare (ad esempio un architetto che attualmente non sta progettando un edificio è ancora potenzialmente un architetto – quella potenzialità è la dynamis della techne come proprietà dell'architetto).

Richard Rorty si divertiva a gettare disprezzo sull'idea di Socrate secondo cui le nostre mappe epistemiche possono “scolpire la realtà nelle giunture”; ma nemmeno lui poteva dubitare che un macellaio (la fonte dell'analogia con Socrate) dovesse conoscere i posti migliori per intagliare una carcassa di animale o rischiare di perdere il lavoro. Ci sono linee di frattura nella realtà, non assolute, forse, ma certamente relative alle finalità umane in quanto queste si configurano in modi culturalmente specifici; il movimento dei muscoli dell'intagliatore “fluisce” nella misura in cui il suo sforzo fisico è sapientemente guidato nei punti più facilmente cedevoli della carne (60).

Questi “esempi familiari”, come li chiama Staten – che si tratti di intagliare carne, piantare un chiodo nel legno o affilare punte di freccia – sono testimonianze del potere duraturo della techne come conoscenza immagazzinata culturalmente, in modo che gli individui non debbano continuamente reinventare o riscoprire “ l'attualizzazione del potere potenziale (dynamis) che è stato accumulato nella techne come possesso sociale”.

[Una] abilità come piantare un chiodo in una tavola attualizza il potere non solo di tali abilità, ma dell'intero insieme culturale che rende possibile l'esistenza di tali abilità – l'intero processo storico attraverso il quale si è evoluto il know-how per produrre tavole , chiodi, martelli, nonché le conoscenze architettoniche e progettuali che guidano il processo edilizio nel suo complesso, e la “disciplina” culturale attraverso la quale gli esseri umani vengono trasformati in lavoratori effettivi e produttivi.

Staten sostiene che tutte le techne hanno questa struttura in comune, e che non è necessario ricorrere a una causa misteriosa né nell'anima di un artista, né nell'essere di un'opera. Techne è la pratica materiale originale con cui un individuo va oltre la propria individualità biologica per assumere la conoscenza immagazzinata della propria cultura rispetto alle "linee di faglia della realtà" al fine di creare cose nuove, o addirittura aggiungere a quella conoscenza se stessi.

8. Metodo scientifico

A seguito di recenti lavori in filosofia della scienza, Apedoe e Ford sostengono che l'atteggiamento empirico è poco insegnato nei curricula scientifici, che tendono a concentrarsi su altri aspetti della conoscenza scientifica, come la memorizzazione di fatti o l'uso del lavoro di laboratorio per testare conclusioni. “Il metodo empirico, fondamentale per la scienza fin dai tempi di Galileo, è un'abitudine mentale che motiva una ricerca attiva di feedback sulle nostre idee dal mondo materiale”(165).

Contrapponendosi alle interpretazioni tradizionali del metodo empirico come l'attività più ristretta di testare le teorie rispetto ai dati, definiscono la pratica materiale come la progettazione di eventi di raccolta di dati, che informano i fenomeni di cui si teorizza, che implica "un coordinamento notevolmente sofisticato tra teorie, fenomeni, dati, ed eventi di raccolta dati.” Viene fatta una distinzione tra metodi empirici di primo e secondo ordine, o 1) la progettazione di eventi di raccolta dati e 2) il coordinamento di questi dati raccolti con teorie sui fenomeni.

Nella scienza, l'atteggiamento empirico si manifesta come una ricerca di feedback di secondo ordine, ovvero gli scienziati sono sensibili al feedback dal mondo materiale nel loro percorso verso la progettazione del miglior evento di raccolta dati, che una volta raggiunto è esso stesso un modo per cercare feedback da mondo materiale per le loro affermazioni.

Per i discenti, sostengono che la pedagogia può iniziare a insegnare l'atteggiamento empirico concentrandosi su "un caso speciale di progettazione mirata, ovvero la progettazione di eventi di raccolta dati" (166) in cui "lo scopo [non è] quello di raccogliere dati per informare un fenomeno, ma piuttosto semplicemente per ottenere un effetto pratico” (173). Laddove il feedback nel design cerca di "centrarsi su una funzione pratica" (172), il feedback nella scienza "si cerca di concentrarsi su un fenomeno e raccogliere dati che lo riflettono e nient'altro".

Mentre nei compiti di progettazione, l'atteggiamento empirico facilita l'apprendimento e lo sfruttamento efficace delle disposizioni materiali per la funzionalità pratica, nella scienza l'atteggiamento empirico è la chiave per testare, perfezionare e in effetti apprendere, asserzioni teoriche (e fenomeni) sulla natura (184)

Usando la nozione di fenomeno di Bogen e Woodward e le “organizzazioni materiali specializzate” descritte da Hacking e Matthews, gli autori sostengono che la progettazione di eventi di raccolta dati insegna forme di ragionamento che “gli scienziati si impegnano mentre cercano un supporto empirico per le loro idee. In particolare, questo ragionamento riguarda la progettazione di eventi di raccolta dati che forniscano prove per identificare e caratterizzare i fenomeni”(166).

Gli autori costruiscono anche un'origine per la scienza moderna a partire dai dibattiti tra Galileo e Cartesio, dove il primo sosteneva una "accurata raccolta di dati" (185) e il secondo una rigorosa "inferenza logica" (170). Il design delle rampe di Galileo per i suoi esperimenti di accelerazione è paragonato alle tecnologie odierne come la camera a bolle utilizzata negli acceleratori di particelle per tracciare il movimento delle particelle, o l'Osservatorio Laser Interferometer Gravitational-Wave (LIGO) che cerca di rilevare le onde gravitazionali e individuare la loro origine attraverso l'analisi della triangolazione delle letture effettuate in diversi siti nello stato di Washington e in Louisiana.

Apedoe e Ford applicano queste idee in un caso di studio, in cui il liceo

Agli [s] studenti sono stati dati 54 blocchi di legno con cui costruire una struttura più alta possibile per resistere a un terremoto simulato di 20 secondi. Agli studenti è stato permesso di costruire e testare tutte le strutture che volevano e hanno avuto circa 30 minuti per completare il compito.(174)

Questo incarico segue la concezione di Nigel Cross di un'attività di progettazione in cui esiste "(1) un obiettivo specifico, (2) vincoli entro i quali tale obiettivo deve essere raggiunto e (3) criteri per il riconoscimento di una soluzione di successo". Da questo compito emergono tre profili di studente:

Gli studenti non dovrebbero lasciare la scuola senza sapere che le loro idee non sono solo mutevoli, ma che potrebbero essere migliorate, e un'interazione mirata con il mondo può aiutare a realizzare questi miglioramenti (185)

Sebbene non discussa esplicitamente, implicita in questo contrasto di Galileo e Cartesio è la distinzione tra teoria della verità di corrispondenza e coerenza, in cui la progettazione di eventi di raccolta dati crea corrispondenze tra punti dati e fenomeni e l'inferenza logica è un percorso verso argomentazioni coerenti.

Queste due possibilità non si escludono necessariamente a vicenda e possono anche essere complementari, come nella divisione del lavoro tra fisici teorici e sperimentali di oggi. Nello spiegare questa differenza, Apedoe e Ford contrastano la pratica materiale con la pratica concettuale:

Questo non vuol dire che la teorizzazione, o come la caratterizziamo noi, la pratica concettuale non sia una parte importante della scienza, come attesta il lavoro di Newton ed Einstein. Desideriamo semplicemente evidenziare la pratica materiale come una parte della scienza almeno altrettanto importante, anche se meno affascinante.
Molto spesso, è proprio la pratica materiale il lavoro attraverso il quale gli scienziati risolvono le controversie. (170)

Il documentario Particle Fever, che documenta la scoperta del bosone di Higgs, costruisce questa distinzione tra fisici sperimentali e teorici nel suo arco narrativo, contrapponendo Nima Arkani-Hamed e il suo mentore Savas Dimopoulos come rivali, e ad un certo punto mostrando in modo toccante come gli strumenti le letture della massa del bosone di Higgs hanno deluso le speranze di tutta la vita del vecchio Dimopoulos di far consacrare storicamente la sua teoria come il modello corretto della realtà, poiché l'esperimento ha costretto entrambi i teorici a tornare ai loro tavoli da disegno matematici per revisioni significative ai loro modelli.

9. Attualità e Virtualità

Ciò che tutte queste caratterizzazioni della pratica materiale hanno in comune è l'attualità, sia che si tratti del vero compensato di una struttura sperimentale o delle cose reali che si possono acquistare con il proprio stipendio. Inoltre, come pratiche, la virtualità è sempre associata e fatta circolare insieme al materiale: la sussunzione geometrica del legno, o la logica del patriarcato e del capitalismo che giocano un ruolo discorsivo nella disparità salariale, o la retorica contraddittoria o offuscata di politici e attivisti.

C'è un'asimmetria nella relazione reale-virtuale che si articola in modo simile in questi discorsi ed è presente in tutti come tema. Possiamo riassumere la pratica materiale come l'interazione di realtà e virtualità nella seguente tabella:

Questa tabella non deve essere presa come un'affermazione e un rafforzamento di dichiarate dicotomie essenziali – ad esempio, techne è il termine medio che unifica poesis e noesis, così come il mangiare fa da ponte tra lo status di un alimento come biologico e la sua eventuale digestione nella stessa poltiglia gialla alla fine parte inferiore dello stomaco come qualsiasi altro alimento. Le pratiche materiali articolate nei testi scelti sembrano richiedere una struttura complementare di realtà e virtualità, e la tabella sopra chiarisce come questa sia organizzata nei saggi campionati.

Perseguire il concetto di pratica materiale attraverso le sette varianti disciplinari di cultura materiale, incarnazione, architettura-progettazione-ingegneria, economia-lavoro, geografia umana, techne e metodo scientifico mette in luce significative differenze e contraddizioni nel concetto. Si potrebbe forse essere tentati di dire che in definitiva la "pratica materiale" è una pratica discorsiva, ma tale interpretazione trascurerebbe le chiare interconnessioni che possono essere rintracciate attraverso le diverse formulazioni concettuali.

La scoperta di questa struttura concettuale latente di reale/materiale e discorsivo/virtuale può essere intesa come una "maniglia" ermeneutica per navigare in complesse indagini interdisciplinari, del tipo descritto una volta da Auerbach (13-14):

un punto di partenza [Ansatzpunkt], una maniglia, per così dire, da cui il soggetto può essere afferrato. Il punto di partenza deve essere l'elezione di un insieme di fenomeni fermamente circoscritti, facilmente comprensibili, la cui interpretazione è una radiazione da essi e che ordina e interpreta una regione più ampia di quella che essi stessi occupano.

Riconoscimento

Questo articolo è stato originariamente pubblicato come:

Filimowicz, M. (2019). Il concetto di pratica materiale: un'indagine transdiscorsiva. Neme.org, 2019.

Riferimenti

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