Fonctions du langage

Contrairement au Livre de la Genèse, qui commence immédiatement à raconter l'histoire du fratricide après - comment dire - l'incident indécent au paradis (Gen. 4: 1), le Coran continue brièvement mais de manière significative l'histoire d'Adam sur Terre. Adam reçoit des paroles de son Seigneur, fa-talaqqā ʾādamu min rabbihī kalimātin (Baqarah, 2:37). On ne sait toujours pas s'il, tel que traduit par Rudi Paret, reçoit des paroles de promesse ou, au sens large, apprend des mots pour pouvoir exprimer son repentir. Au moins, ce dernier suggère une régression derrière le langage, l'incapacité d'articuler le repentir ressenti sans la direction d'un autre. Peut-être que la première interprétation fait également allusion à l'immaturité. Adam sent qu'il est exposé au silence de Dieu, un silence absolu dans un monde qui ne lui dit rien. Pourtant, en même temps,

Les premiers humains ont probablement ressenti la même chose lorsqu'ils se sont réfugiés dans des grottes, loin d'un monde qui n'était plus déchiffrable mais clairement dangereux. Cependant, comme le dirait Blumenberg, la grotte est suffisante pour survivre, mais pas pour continuer à vivre. La vie continue n'est possible à long terme que si l'on sait ce qui se passe à l'extérieur. S'il y a des courageux qui s'aventurent hors des grottes pour chasser. Et ceux qui peuvent imaginer le monde extérieur en images et en mots. Ceux qui sont capables de comprendre ce que le monde essaie de leur dire. Qui peut appeler les choses par leur nom. Les premières tentatives de langage ne sont pas emphatiques, mais plutôt des tentatives d'assurance. On veut faire parler le monde éternellement silencieux. Pour en tirer des mots, pour le comprendre. Dans ce sens, peu importe qu'Adam ait trouvé des paroles de repentance ou obtenu des paroles de réconciliation et de promesse de la part de son Seigneur. Il engageait la conversation avec l'éternel Autre. Dans les deux cas, le langage vient de l'Autre. Contrairement au paradis, où Adam nomme les choses, maintenant les noms des choses doivent être obtenus. C'est la sortie de la grotte. La capacité de voir au-delà des ombres.

Cependant, le résultat s'est avéré fatal, car nous nous sommes retrouvés pris au piège dans un réseau de langage qui se réplique, sélectionne à partir de ses références. Où un mot ne signifie plus seulement une chose. Parler, ce n'est plus donner la parole au monde, mais le faire taire. Les dieux de Babel déplorent que les humains soient trop bruyants. Ils parlent trop. Peut-être devraient-ils parler encore plus, pour qu'ils ne se comprennent plus.

Le Dr Louise Banks doit comprendre comment fonctionne le langage des extraterrestres dans le film Arrival. Elle est dans une situation unique, face à un langage profondément différent, à la fois comme capacité à parler et comme système à déchiffrer. Cependant, le fait qu'il s'agisse d'un langage et d'un système n'est qu'anticipé.