Gerçek Mary Magdalene Kimdi?

Hristiyan dünyası , İsa'nın çarmıha gerilmesinden üç gün sonra dirilişini kutlayan Paskalya'ya hazırlanırken , Hristiyanlar Yeni Ahit'te bulunan Paskalya sabahının çeşitli kayıtlarını okuyacaklar. Dört İncil'in her birinde, İsa'nın dirildiğini öğrenen Mesih'in en yakın takipçilerinden ilki Petrus, Yakup veya Simon değil, Mecdelli Meryem'dir.

İlk üç Paskalya hesabında - Matta 28, Markos 16 ve Luka 24 - Mary Magdalene, vücudunu temizlemek ve meshetmek için diğer kadınlarla birlikte İsa'nın mezarını ziyaret eder, ancak onlar onu boş bulur. Bir melek veya melekler onlara, "O yükseldi!" ve kadınlara, öğrencilerinin geri kalanına söylemelerini söyler.

Ancak en dikkat çekici anlatı, yazılacak son İncil olan Yuhanna'da bulunur. John 20'de anlatılan bu Paskalya hikâyesinde Magdalalı Meryem yalnızca boş mezarda bir melek bulmakla kalmaz, aynı zamanda dirilen İsa'yı ilk gören ve onunla konuşan kişidir.

Peki, Mary Magdalene adlı bu kadın tam olarak kimdi? Kutsal Kitap bize çok az şey anlatır, ancak yüzyıllardır süren Hristiyan öğretileri ve popüler hayal gücü, onu Hıristiyan âlemindeki en büyük mucizeye tanık olmak için seçilen kadından, tövbe eden bir günahkârdan ıslah edilmiş bir fahişeye, hatta romantik partnere kadar oldukça cinselleştirilmiş ve tartışmalı bir figüre dönüştürdü İsa Mesih'in.

Kutsal Kitap Mecdelli Meryem Hakkında Aslında Ne Diyor?

Yeni Ahit'in bize Magdalalı Meryem'in biyografisi hakkında anlattığı en çok şey, Luka 8'in ilk üç ayetinde bulunur:

Mary'nin soyadı Magdalene değildi; Bu, Celile Denizi'ndeki Magdala adlı küçük bir balıkçı köyünden geldiği yerin bir referansıydı. Nasıralı İsa'nın bazen Nasıralı olarak adlandırılması gibi, o da Magdala'nın Meryemiydi.

Bard Koleji'nde din profesörü olan ve " Mary Magdalene: Bir Biyografi " nin yazarı Bruce Chilton , Luke'daki bu dizelerin birkaç nedenden dolayı önemli olduğunu açıklıyor . Başlangıç ​​olarak, İncillerde İsa'nın çevresinde kadınların, başta Mary Magdalene olmak üzere kadınları içerdiğini öğrendiğimiz tek zamandır. Ve burada Mary Magdalene hakkında "yedi iblis" den kovulduğu önemli bir ayrıntıyı da burada öğrendik.

Chilton, "Bu pasajda özdeşleşme şekli gerçekten çok etkileyici" diyor. "O, Yeni Ahit'in tamamında İsa'nın şeytan çıkarma eylemleriyle ilgilenen tek kişidir."

İncil'de başkalarının cinleri vardır, ancak hiçbirinin adı yoktur. Mecdelli Meryem, İsa'nın yakın çevresine dahil olduğundan, muhtemelen bu şifa deneyimini başkalarına seyahat ederken ve öğretirken tanıklık etmek için ilk elden şeytan çıkarılma bilgisini kullandı.

Chilton ayrıca "yedi iblis" den söz edilmesinin Mary Magdalene hakkında uzun süredir devam eden sorulardan birine cevap verebileceğini düşünüyor: Neden evli değildi veya herhangi bir aile üyesine bağlı değildi?

"Şeytan çıkarmanın alıcısı olması gerekiyorsa, bu şaşırtıcı değil," diyor Chilton. "Ailesi onu dışlamış olabilir."

Luka'daki bu giriş ve mezardaki Paskalya sabahı anlatımları dışında, Kutsal Kitap'ta Mary Magdalene'nin adıyla anıldığı diğer tek zaman, dört İncil'den üçünün özellikle Mary Magdalene'nin Mesih'in acılarına tanık olduğunu söylediği İsa'nın çarmıha gerilmesidir. Bir hesapta İsa'nın annesi Meryem de dahil olmak üzere diğer kadınlarla. Bu arada Oniki, tutuklanma korkusuyla Kudüs'ten kaçmıştı.

Daha Fazla Mary, Daha Fazla Sorun

Mary Magdalene hakkındaki kafa karışıklığı ve yanlış bilgilerin bir kısmı, Yeni Ahit'te çok sayıda Meryem'in bulunmasından kaynaklanıyor. İbranice Miryam adı daha sonra Meryem olarak çevrildi, Musa'nın kız kardeşinin adı olduğu için birinci yüzyılda Yahudi kadınlar için çok yaygındı. İşte Yeni Ahit'te adı geçen Meryemlerin tümü:

Bu Meryem kalabalığı, Mecdelli Meryem'in nasıl bir "günahkar" ve hatta bir fahişe olarak tanındığını kısmen açıklar. Karışıklık, İncillerde üç ayrı kez anlatılan, ancak hiçbir zaman tam olarak aynı şekilde anlatılmayan bir bölümle ilgilidir. Önce her gospel hesabında, bu bir kaç gün Fısıh ve İsa yemek için evde durur. Yemek sırasında bir kadın İsa'nın başına ya da ayağına yağ sürüyor. Bu kadının adı, bu hesaplardan yalnızca birinde, Yuhanna 12:

Diğer İncillerden bu Meryem'in Mecdelli Meryem olmadığını biliyoruz; o Martha ve Lazarus'un kız kardeşi Bethany Meryem'di. Ancak mesele, bu meshetmenin diğer anlatımları, özellikle de Luka 7'deki anlatılar tarafından karmaşık hale getirilmektedir. Bu anlatımda, İsa, bu gerçekleştiğinde, Simon adlı bir Ferisi'nin evinde yemek yiyor:

İsa, yaptıklarının ona olan sevgisini ve inancını gösterdiğini söyleyerek kadını savunur. Ancak bu ayetlerdeki - İsa'nın ayaklarının dibinde ağlayan, onu parfümlü yağ ve kendi gözyaşlarıyla ağlatan, ayaklarını öpüp saçlarıyla kurutan bir kadının görüntüleri - çarpıcıdır ve İsa'da daha da çarpıcı olurdu. gün.

Smithsonian Magazine'de yazan James Carroll, bu sahnenin ilk Hıristiyan okuyucular için net cinsel imalar barındıracağını söylüyor. İsa'nın zamanının erkekleri asla karısının dışında saçı dökülmüş bir kadın ya da bir fahişe görmezlerdi. Ve sonra İsa'nın ayaklarının öpülmesi var, eğer varsa samimi bir hareket.

Ama bunların Mary Magdalene ile ne ilgisi var? İsa'nın ayaklarının dibinde ağlayan saçları gevşemiş olan o değildi. O fahişe değildi. Henuz iyi degil.

Gregory the Great Rekoru 'Düz' ayarlar

Papa 1. Gregory, altıncı yüzyıl Kilise lideri ve zamanının etkili bir ilahiyatçısıydı. Ve Büyük Gregory olarak bilinen Papa 1. Gregory sayesinde, Magdalalı Meryem'in İsa'nın sadık tanıklığından pişmanlık duyan bir fahişeye dönüştüğü ana kesin bir tarih koyabiliriz.

MS 591'de Mary Magdalene hakkında yazılan bir dizi vaazda Gregory, müjde delilleri karşısında uçup giden aşağıdaki bağlantıyı kurdu.

"Luka'nın, Yuhanna'nın Meryem dediği günahkâr kadın dediği kişi, Mark'a göre yedi şeytanın atıldığı Meryem olduğuna inanıyoruz. Ve bu yedi şeytan, tüm ahlaksızlıklar değilse, neyi ifade ediyordu?" Gregory , Mary Magdalene'e atıfta bulunarak yazdı .

Sonra Gregory, Mary Magdalene'nin sözde İsa'nın ayaklarını meshetmesini, geçmiş dünyevi zevk yaşamına bir tövbe eylemi olarak resmetti:

Büyük Gregory onu Bethany'deki "günahkar kadın" ile eşitlediğinde Mary Magdalene için her şey değişti.

"Poof, fahişe oluyor," diyor Chilton. "Bu gerçekleştiğinde, Batı geleneği içinde gerçekten cinsel olarak suçlanıyor."

1969'da Katolik Kilisesi , Magdalalı Meryem ve Luka'daki günahkar kadının iki farklı insan olduğunu belirterek hatasını düzeltti . Papa Francis, 2016 yılında 22 Haziran'ı kendisine adanmış bir bayram olarak ilan etti.

Mary Magdalene'nin Mirası

Sonraki yüzyıllarda, Cathars adlı sapkın bir Hıristiyan mezhebi , İsa ve Mecdelli Meryem'in romantik bir çift olduğu teorisini ileri sürdü. Ve diğerleri bunu bir adım daha ileri götürdüler, İsa ve Mary Magdalene evlendi ve " Da Vinci Şifresi " nin kalbindeki dünyayı sarsan sırra dönüşen bir çocuğu oldu .

Ancak Chilton gibi bilim adamları, erken Kilise'de Mary Magdalene gibi kadınların rolünü azaltmaya yönelik yüzyıllardır süren cinselleştirmeyi görebiliyorlar.

Chilton, "Nihayetinde, her müjdede Mary Magdalene bir şeyler görür ve olayları harekete geçirerek İsa'nın ölümden dirilişinin tanınmasına yol açan bir şeyler söyler" diyor. "Bu, ona 'Elçilerin elçisi' denmesini çok uygun kılıyor. Onu ötekileştirmek isteyenler bile bunu ondan alamaz.

Şimdi Harika

1896'da yeniden keşfedilen kayıp "Meryem İncili", Mary Magdalene'yi İsa'nın müritlerinin en sevileni olarak tasvir eden 3. yüzyıldan kalma bir gnostik Hıristiyan metniydi .

İlk Yayınlanma Tarihi: 10 Nisan 2020

Mecdelli Meryem Kutsal Kitap'ta nasıl bir rol oynadı?

Mary Magdalene neyle biliniyordu?