Fausse solidarité

Imaginez ceci : il y a des manifestations, des émeutes, des soulèvements dans les rues de LA, Chicago, Houston. Un autre jeune corps noir est devenu la victime du complexe insatiable de l'oppression meurtrière que nous appelons l'Amérique. Les collègues que vous décidez de garder, qui partagent votre habitus, publient des infographies qui espèrent faire basculer le marché des idées vers la droiture morale. C'est une réalité qui fait partie d'une tendance mondiale plus large, qui politise les âmes à travers les continents. Les moments qui sont des manifestations d'insuffisance systémique engendrent une résistance chez ceux qui ne peuvent pas se permettre de simplement vivre. Mais bon nombre de ces moments sont de courte durée et retombent dans le statu quo - pourquoi ? Si, comme l'a dit Martin Luther King Jr. "l'arc de l'univers moral est long, mais il se penche vers la justice", alors qui est responsable de façonner cet arc ? Bien sûr,

Le 14 novembre 2022, la plus grande grève des travailleurs universitaires des États-Unis de l'histoire du pays a commencé par une action capitale. 48 000 travailleurs ont gelé la plupart des fonctions universitaires pour protester contre un salaire qui n'offre rien de plus qu'un dénuement total. Les étudiants de premier cycle ont répondu à cet appel à l'équité avec au mieux une fausse solidarité - au pire avec dédain. Je suis d'accord avec la cause, mais pourquoi les étudiants diplômés doivent-ils entraver mon apprentissage afin de faire passer leur message ? Comment se fait-il qu'ils prennent leur politique et l'insèrent dans ma scolarité ? Ici, le concept d'attitude subjective intérieure¹ est implicitement mis en avant comme plus important que la solidarité réelle et actionnable. L' idéede solidarité est quelque chose qui plaît à ces étudiants, mais les actions et les commentaires sournois qu'ils exhibent exposent leurs véritables convictions. Ces étudiants ne se soucient pas des conditions de vie des démunis, des minorisés ou des exploités. Ils revendiqueront l'empathie comme un moyen de se distancer, ironiquement, de la politique du présent, tout en restant complices du système qui permet une telle exploitation en premier lieu. La posture idéaliste ne fera aucun progrès vers la justice.

Les mouvements de masse comme Black Lives Matter, les innombrables mouvements ouvriers des dernières années et maintenant l'organisation des étudiants diplômés, des assistants à l'enseignement et des étudiants chercheurs dans le système UC ont tous été sapés par des groupes de personnes qui sont d'accord avec les causes .mais pas les méthodes par lesquelles de telles causes peuvent être actualisées - par des gens attachés plus à l'ordre qu'à la justice. Souvent, ces personnes sont celles-là mêmes qui se croient séparées des circonstances politiques des communautés opprimées et exploitées. Plus précisément, dans le contexte des grèves de l'UC, les étudiants de premier cycle se considèrent comme une classe distincte de ceux en grève² - comme si ces mêmes étudiants pouvaient échapper à l'exploitation systémique à laquelle leurs assistants à l'enseignement sont soumis. Le fait même qu'une grève des étudiants-enseignants ait perturbé l'apprentissage au premier cycle devrait montrer à quel point ces deux catégories d'universitaires sont intimement liées. Au lieu de cela, les étudiants de premier cycle qui se considèrent comme de simples clients de l'éducation voient l'apprentissage comme une marchandise à consommer passivement. Ce point de vue est renforcé par des acteurs malveillants de l'administration scolaire qui espèrent atomiser les étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, tuant ainsi leur potentiel politique d'organisation efficace. Ainsi, les étudiants de premier cycle voient la grève comme quelque chose qui interrompt leur expérience en tant que client ; ils refusent de reconnaître, à un niveau significatif, tout intérêt (des salaires adéquats pour les travailleurs mêmes qui rendent leur apprentissage possible) qui est au-delà du leur en tant que consommateur de la marchandise éducative.³

Puis-je donner un avertissement : que les précédents que créeront les résultats de cette grève (si elle échoue) auront des conséquences qui vont au-delà de la situation immédiate des travailleurs étudiants eux-mêmes, des conséquences qui ne peuvent être réparées par une simple croyance en la justice. À l'heure actuelle, les étudiants de premier cycle ne voient peut-être pas comment leurs positionnements sont intimement liés à ceux de leurs pairs diplômés, mais cela n'empêche pas leur exploitation. Bien au contraire en fait ; les relations de pouvoir qui ont soumis les travailleurs étudiants diplômés à la grève sont les mêmes qui prennent au piège les étudiants de premier cycle. À l'UC Irvine, le département des sciences physiques a commencé à essayer de soudoyer les étudiants de premier cycle avec des crédits de librairie pour les amener aux examens de surveillant.

La justice ne viendra que de l'action militante (ce qui signifie interrompre la fonction universitaire pour un effet de levier politique et économique). Demander le changement n'apportera que des concessions marginales et sans conséquence de la part de la classe dirigeante. Étant donné que la nature de cette organisation politique nécessite l'interruption de la fonction universitaire, les étudiants de premier cycle doivent reconnaître que leur expérience d'apprentissage sera confrontée à la même interruption. Plutôt que d'y voir un effet purement négatif, il convient de noter que la nécessité politique, économique et sociale de cette exigence d'équité l'emporte sur la puissance fantasmatique d'une lettre sur transcription. Nous ne pouvons pas simplement nous asseoir et espérer que le monde changera grâce à la bonne volonté et aux arcs-en-ciel. Le progrès politique passe par l'action malgréla permission de la classe dirigeante, pas avec la permission de la classe dirigeante. Les outils du maître ne démantèleront jamais la maison du maître⁴ - alors ne vous attendez pas à ce que justice soit faite sans perturber l'ordre actuel .

Notes de bas de page

1. Ici, je suis l'analyse de Mark Fisher sur la conception de l'idéologie de Zizek, dans son livre "Capitalist Realism", dans lequel il déclare que "Tant que nous croyons (dans nos cœurs) que le capitalisme est mauvais, nous sommes libres de continuer à participer dans l'échange capitaliste » (Fisher 2008). Je veux insister sur cette moralisation de la complicité — le sentiment que la participation à la violence du capital est justifiée par son désaveu moral.
2. Je tiens à souligner ici que l'insistance de l'université sur sa nature apolitique est la chose même qui rend les étudiants de premier cycle si myopes lorsqu'il s'agit de leur relation avec leurs pairs diplômés. Si les étudiants prennent pour acquis l'idée que l'université est apolitique, ils seront alors plus enclins à se considérer en termes immédiats comme celui du client. En réalité, l'université est constituée de structures de pouvoir politique : à l'instar des excès administratifs qui déterminent les conditions de vie des diplômés, qui contrôlent le marché du logement dans lequel les étudiants sont contraints d'exister, etc. Ainsi, la positionnalité d'un étudiant au sein les relations de pouvoir de l'université sont une forme de subjectivité intrinsèquement politique et interconnectée. De ce point de vue plus complet,
3. Il existe une abondance de travaux qui approfondissent le néolibéralisme et sa tendance à l'individualité et au langage du marché, en particulier au sein de l'université. Quelques exemples notables sont "Undoing the Demos" de Wendy Brown (2015) et "A Geneology of Homo Economicus" de Jason Read (2009). Bien sûr, le chapitre de Marx sur le fétichisme de la marchandise dans le tome 1 du « Capital » est aussi une ressource indispensable ici (1996).
4. Voir « Les outils du maître ne démantèleront jamais la maison du maître » d'Audre Lorde (1984).