Neil deGrasse Tyson Menafsirkan Ulang Kejadian

“Jika Anda tidak tahu apa-apa tentang sains dan Anda membaca, katakanlah, Alkitab, Perjanjian Lama, yang dalam Kejadian adalah catatan tentang alam. Itulah apa itu. Dan saya berkata kepada Anda, 'Beri saya deskripsi Anda tentang alam, hanya berdasarkan ini.' Anda akan berkata, 'Dunia diciptakan dalam enam hari, dan bintang-bintang hanyalah titik cahaya kecil, jauh lebih kecil dari Matahari, dan sebenarnya mereka bisa jatuh dari langit.' Salah satu tanda Kedatangan Kedua, adalah bintang-bintang akan jatuh dari langit dan mendarat di Bumi. Jadi untuk menulis itu artinya, Anda tidak tahu apa itu. Anda tidak memiliki konsep tentang apa sebenarnya alam semesta itu.

“Jadi setiap orang yang mencoba membuat proklamasi tentang alam semesta fisik, berdasarkan ayat-ayat Alkitab, mendapat jawaban yang salah. Jadi yang terjadi adalah, ketika sains menemukan banyak hal dan Anda ingin tetap religius — atau Anda ingin terus percaya bahwa Alkitab tidak pernah salah — yang akan Anda lakukan adalah berkata, 'Biarkan saya kembali ke Alkitab dan menafsirkannya kembali. ' Kemudian Anda mengatakan hal-hal seperti, 'Oh, mereka tidak bermaksud seperti itu secara harfiah; mereka memaksudkan itu secara kiasan. Jadi seluruh penafsiran ulang ini, tentang betapa kiasan bagian puitis dari Alkitab, muncul setelah sains menunjukkan bahwa ini bukan bagaimana hal-hal terungkap.

Itu diambil dari klip wawancara Neil deGrasse Tyson .

Sains prihatin dengan pertanyaan: bagaimana cara kerjanya dan terbuat dari apa? Orang-orang kuno, seperti para penulis dan pembaca Kejadian, lebih mementingkan pertanyaan: kebenaran spiritual apa yang disampaikan oleh cerita tersebut? Itulah perbedaan mendasar antara pandangan dunia kuno dan ilmiah. Orang dahulu peduli dengan roh dan sains peduli dengan materi.

Jika Tyson bertanya kepada para penulis Kejadian apakah kisah Penciptaan itu benar; benar secara ilmiah, benar secara material, “penjelasan tentang alam”, mereka bahkan tidak akan mengerti apa arti pertanyaan itu. Karena sains—gagasan bahwa Anda dapat mengamati realitas material secara objektif dan membuat prediksi tentang realitas material—tidak ada. Sebagian karena tidak ada pemisahan antara roh dan materi. Jadi untuk membuat argumennya berhasil, Tyson harus menafsirkan kembali Kejadian dalam pandangan dunia ilmiah; di mana ada pemisahan roh dan materi.

Sekarang ada sesuatu yang mirip dengan astronomi, sejak tahun 2000 SM. Tetapi upaya yang agak ilmiah itu adalah kombinasi dari astronomi dan astrologi. Bahkan di abad ke-16, pada masa Revolusi Copernicus, ketika dipahami bahwa Matahari adalah pusat tata surya, astronomi dan astrologi masih belum sepenuhnya terpisah.

Roh dan materi masih terhubung. Dengan kata lain, Tyson harus kembali ke Genesis, memegang pandangan dunia ilmiah — di mana roh dan materi dipisahkan — kemudian mengevaluasi Genesis hanya berdasarkan materi; pandangan dunia ilmiah, untuk menjatuhkan Genesis. Tetapi Kejadian ditulis ketika roh dan materi tidak dipisahkan. Jadi ini adalah dokumen spiritual, bukan dokumen ilmiah.

Dia menerima begitu saja bahwa Genesis adalah "kisah tentang alam", tetapi sebenarnya tidak. Menggunakan kata "alam", yang dia maksud adalah realitas material. Dia menghilangkan yang spiritual dan menjaga materi, menunjukkan bahwa satu-satunya sudut pandangnya adalah pandangan dunia ilmiah.

Tetapi Genesis tidak ditulis untuk pandangan dunia ilmiah, paling tidak karena metode ilmiahnya tidak ditemukan. Bukan berarti kedua pandangan dunia itu tidak cocok. Pandangan dunia spiritual dan pandangan dunia ilmiah sangat cocok. Hanya saja Tyson mencoba memaksakan spiritualitas ke dalam metode ilmiah, kemudian menunjukkan bahwa proyek tersebut tidak berhasil. Alih-alih menyalahkan instrumen (sains), ia menyalahkan subjek uji (spiritualitas).

Dia menempatkan sains di atas segalanya. Tidak memahami bahwa sehebat apapun sains, ia terbatas pada materi. Sebaliknya, dia berbicara seolah-olah materi adalah batasnya, karena sains mengatakan demikian. Tetapi seseorang hanya perlu melihat pengalaman cinta, untuk mengetahui bahwa penjelasan materi oksitosin sebagai bahan kimia pengikat tidak sepenuhnya menjelaskan fenomena cinta.

Tyson juga menyebutkan Kedatangan Kedua. Dalam tulisan-tulisan Alkitab, "surga" mengacu pada realitas abstrak atau spiritual dan "bumi" mengacu pada realitas material. Istilah-istilah ini, langit dan bumi, bersifat simbolis. Artinya, surga juga menunjuk pada akhirat atau wilayah Tuhan. Tapi itu tidak sama dengan interpretasi literal.

Philo dari Aleksandria, seorang filsuf Yahudi abad ke-1 SM dan M , mencatat bahwa langit dan bumi Kejadian 1:1: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi,” adalah langit dan bumi abstraksi. Mereka tidak berwujud, tetapi dapat diketahui. Abstraksi pergi dulu. Kemudian langit dan planet material diciptakan, bergantung pada asal-usul abstrak atau spiritual.

Langit dan bumi yang abstrak berfungsi sebagai arketipe bagi langit dan Bumi dalam Kejadian 1:8 dan 1:10 — dunia yang terlihat: “Dan Tuhan menyebut cakrawala langit, ” lalu, “ Tuhan menyebut bumi yang kering.” Tema langit dan bumi simbolis itu - langit dan bumi yang abstrak atau spiritual, ditambah langit dan bumi material, yang bergantung pada yang immaterial, diangkat oleh teolog Kristen abad ke-3 Origen (dari Aleksandria).

Artinya, interpretasi spiritual Kejadian sebenarnya bertepatan dengan waktu Kristus dan munculnya tradisi Kristen - seperti yang terlihat di Philo dari Alexandria. Jadi, Teleskop Luar Angkasa James Webb tidak akan mengirimkan gambar surga kepada kita. Karena "surga" bukanlah tempat material di langit dan "bumi" bukanlah planet tempat kita tinggal. Kata-kata itu sama-sama berdiri untuk kategori realitas. Bahkan jika ada akhirat surgawi dan planet Bumi.

Penafsiran rohani atas Kitab Suci tidak dibuat setelah ilmu pengetahuan ditemukan; interpretasi spiritual juga bukan interpretasi pengganti, dibuat karena sains sekarang memperhitungkan penemuan material tertentu tentang realitas.

Sekarang dalam kisah Kedatangan Kedua, seperti yang dikatakan Tyson, mengutip pandangan dunia yang dianggap Alkitabiah: “' Bintang hanyalah titik cahaya kecil, jauh lebih kecil dari Matahari, dan sebenarnya mereka bisa jatuh dari langit.' Salah satu tanda Kedatangan Kedua, adalah bintang-bintang akan jatuh dari langit dan mendarat di Bumi .” Secara simbolis, di ujung dunia — anggap saja itu sesuka hati — titik-titik cahaya yang kita lihat, yang tidak sepenting Cahaya di depan kita, akan terhempas dari realitas abstrak menjadi realitas material.

Misalnya, semakin kita memiliki agama sains; di mana sains adalah penjelasan tertinggi dan satu-satunya tentang realitas dan kita menjadikan sains sebagai idola untuk disembah - semakin dekat kita dengan abstraksi ilmiahbertabrakan dengan realitas material. Itulah akhir dunia. Senjata nuklir, penguncian Covid, egenetika, dll. Cahaya sains itu penting, tetapi tidak boleh lebih tinggi dari Tuhan. Jadi sekali lagi, Tyson harus menafsirkan kembali Kedatangan Kedua agar sesuai dengan pandangan dunia ilmiah, untuk menolak Kedatangan Kedua.

Selanjutnya, Santo Gregorius dari Nyssa, menulis Kehidupan Musa pada abad ke-4, sedang menjelaskan representasi simbolis dalam teks Alkitab. Ini adalah pendekatan spiritual terhadap Alkitab. Saint Gregory tidak mendekati Alkitab sebagai dokumen ilmiah, yang dianggap sebagai analisis forensik realitas. Dia mencoba menjelaskan apa yang diwakili oleh setiap aspek "materi" secara simbolis. Dalam pandangan dunia Kristen, makna dan semangat adalah sentral, bukan materi.

Seseorang dapat menolak bahwa ada orang yang menganggap Kejadian itu benar secara ilmiah. Bahkan saat ini, ada sekolah yang dikhususkan untuk mengajarkan itu. Jelas, pendekatan itu tidak benar. Kejadian bukanlah dokumen ilmiah. Tapi itu akan menjadi penjelasan terbaik tentang realitas material—bersama dengan fokus utamanya pada realitas spiritual—sebelum sains memisahkan keduanya. Begitu umat manusia mulai berfokus hanya pada realitas material, menjadi jelas bahwa Kitab Kejadian bukanlah karya ilmiah sama sekali.

Kedua ekstrem, sekolah Penciptaan dan Tyson, menganggap Genesis adalah dokumen ilmiah, tetapi sebenarnya bukan. Kedua kelompok menafsirkan kembali Kitab Kejadian agar sesuai dengan pandangan dunia ilmiah. Aliran Penciptaan bahkan tidak mengerti bahwa mereka memainkan aturan permainan yang mereka lawan: pandangan dunia ilmiah.

Ada filsuf kuno yang melakukan "sains" spekulatif, berpikir bahwa segala sesuatu pada dasarnya adalah air, api, udara, atau bumi. Para filsuf itu berfokus pada realitas material, dan hari ini kita tahu bahwa mereka salah (kecuali Democritus yang berhipotesis tentang atom). Namun, para filsuf alam itu adalah orang asing di masyarakat mereka. Kebanyakan orang lebih mementingkan bagaimana menjalani hidup mereka dengan benar; pertanyaan spiritual, bukan pertanyaan materi.

Bahkan alkemis, pelopor kimiawan, peduli dengan roh. Seperti astrolog, pelopor astronom. Sains bahkan tidak akan pernah dimulai, jika Kekristenan tidak begitu menekankan pada kebenaran, seperti yang dicatat oleh filsuf Jerman abad ke-19, Nietzsche: mengatakan bahwa Kekristenan mati dengan tangannya sendiri; dalam arti bahwa agama Kristen sangat menekankan kebenaran, yang memacu perkembangan ilmu pengetahuan, yang pada gilirannya membuat banyak orang hanya fokus pada realitas material dan kehilangan kepercayaan pada roh.

Sains dikejar dengan ketat, karena Kekristenan bersikeras bahwa ada kebenaran objektif pada realitas; karena sains juga menegaskan bahwa ada kebenaran objektif pada realitas. Hanya saja sains hanya bisa berurusan dengan dunia material, dan kebenaran objektif itu . Sains tidak memiliki kemampuan untuk menangani hal-hal spiritual yang dikejar agama Kristen sebagai kebenaran objektif, seperti keberadaan dan etika Tuhan. Namun ketika Kejadian ditulis, dan untuk hampir semua sejarah manusia, tidak seperti hari ini, dunia lebih merupakan tempat roh daripada tempat materi. Itulah mengapa Kitab Kejadian dulu dan sekarang merupakan dokumen spiritual dan bukan dokumen ilmiah.

Begitu umat manusia memulai metode ilmiah, memisahkan roh dari materi, pada abad ke-16, kira-kira dua milenium setelah Kitab Kejadian ditulis, beberapa orang beragama memperlakukan Kitab Kejadian sebagai dokumen ilmiah. Mereka berpendapat bahwa Kitab Kejadian secara ilmiah benar. Itu tidak benar, tetapi itu adalah tebakan terbaik mereka sampai sains secara definitif membuktikannya salah. Upaya ilmiah Gereja itu, yang dicontohkan dengan sangat buruk dengan Galileo yang dicap sebagai bidah, telah ditinggalkan berabad-abad yang lalu. Tetapi gagasan tentang realitas hanya bersifat material, yang dimulai dengan munculnya sains, berlanjut hingga Pencerahan abad ke-17 dan ke-18, hingga sekarang.

Dengan demikian, jika Genesis adalah penjelasan tentang alam, itu akan kehilangan semua signifikansinya begitu sains memperhitungkan alam. Tapi Genesis bukanlah catatan tentang alam; berarti hal. Sebaliknya, Kejadian adalah kisah tentang roh. Itu sebabnya Genesis tidak — dan tidak, membutuhkan pandangan dunia ilmiah untuk masuk akal. Philo dari Aleksandria dan Origenes tidak kesulitan memahami Kejadian sebagai dokumen spiritual. Dan Santo Gregorius dari Nyssa tidak merujuk pada sains, ketika menjelaskan representasi simbolis dalam Alkitab.

Namun jika seseorang hanya memiliki pandangan dunia ilmiah, seperti Tyson dan banyak orang saat ini, ia hanya dapat melihat Genesis sebagai sains. Seluruh argumen Tyson bergantung pada dia menafsirkan kembali Kejadian sebagai dokumen ilmiah. Tetapi para penulis dan pembaca Kejadian sedang melihat sebuah dokumen rohani.

Sampai sains, roh lebih penting daripada materi.

Hari ini, dengan kebingungan ilmiah seputar kausalitas kuantum, kehendak bebas, luasnya alam semesta kita, dan planet kecil kita yang dilindungi secara aneh — mungkin bijaksana untuk belajar dari orang-orang yang berpikir bahwa realitas lebih dari sekadar materi; seperti Philo dari Aleksandria, Origen, dan Santo Gregorius dari Nyssa.

“ Sekarang alasan dari semua pernyataan palsu, tidak beriman, dan bodoh tentang Tuhan ini hanyalah karena Kitab Suci tidak dipahami secara rohani, tetapi sesuai dengan huruf aslinya .” — Origen, On First Principles, IV, 2, 3

***

Dan Sherven adalah penulis tiga buku: Terang dan Gelap , Buku Terlaris Amazon #1 yang Diklasifikasikan: Off the Beat 'N Path dan Live to the Point of Tears . Dia memegang gelar Sarjana Filsafat dan Sarjana Jurnalisme.

Sherven saat ini menulis untuk Word on Fire , The Symbolic World , Homiletic and Pastoral Review , Christian Courier, Luther College, dan Keuskupan Agung Regina.

Di sini , Anda dapat menemukan karyanya.