Dari Locke ke Hume ke Kant ke Hegel ke 'Keadilan Sejati'

selurus garis konseptual yang ada

Dalam Dua Risalah Pemerintahan(1689) John Locke (filsuf Inggris, 1632 - 1704) membuat dua poin yang berkaitan dengan esai kecil yang sederhana ini, yang satu masih sepenuhnya valid dan yang lainnya tidak begitu banyak. Poin yang masih valid yang dia buat adalah bahwa ketidakadilan adalah “tunduk pada kehendak sewenang-wenang” dari satu atau lebih orang lain. Poin yang dia buat yang kurang akurat adalah bahwa kebebasan adalah predikat keadilan: keadilan adalah kebebasan. Di hadapannya, jika ketidakadilan tunduk pada kehendak sewenang-wenang dari orang lain mana pun, maka keadilan segera mengharuskan kita menahan diri untuk tidak menundukkan orang lain atas kesewenang-wenangan kita sendiri (dari sudut pandang orang lain). orang) akan. Itu membuat predikat keadilan saling menghormati, bukan kebebasan—walaupun saling menghormati sebenarnya menciptakan kebebasan maksimal yang bisa dinikmati bersama oleh orang-orang yang hidup berdampingan secara bersamaan.

David Hume (filsuf Skotlandia, 1711-1776) menyatakan bahwa kebebasan terlalu bersyarat untuk menjadi predikat keadilan. Secara umum, itu berarti ada terlalu banyak faktor yang terkait dengan kehidupan manusia dalam keberadaan material yang melanggar kebebasan bahkan untuk dapat membicarakannya sebagai konsep yang bermakna. Hume melangkah lebih jauh, bersikeras bahwa kehendak bebas adalah unsur penting dari kebebasan yang pada kenyataannya tidak dimiliki manusia.

Immanuel Kant (filsuf Prusia, 1724 -1804) mengatakan bahwa tulisan Hume, "membangunkan" dia - dari "tidur dogmatisnya". Dalam salah satu upaya intelektual terbesar dalam sejarah umat manusia (apakah seseorang setuju dengan salah satu atau semua itu atau tidak), Kant berangkat untuk menyangkal seluruh skeptisisme radikal Hume tentang pengetahuan yang diberikan Hume dalam bukunya An Inquiry Concerning . Pengertian Manusia . Sebagai bagian dari proyek itu, Kant mengangkat isu kebebasan. Untuk mendapatkan kebebasan radikal dari kehendak yang diperlukan agar kebebasan memiliki makna, Kant melampaui istilah itu menjadi "otonomi:" dia mengemukakan bahwa kehendak itu ada dalam noumenal .(yaitu, immaterial) alam di mana kontinjensi dunia ini tidak dapat mencapai. Namun, pada akhirnya, alih-alih kebebasan (atau otonomi) sebagai predikat keadilan, karena keadilan Kant dapat ditemukan dalam "imperatif kategoris" -nya, di mana ia memberikan beberapa iterasi yang sedikit berbeda, tetapi semuanya bermuara pada beberapa versi saling menghormati.

GWF Hegel (filsuf Prusia, 1770 - 1831), yang umumnya dianggap sebagai kandidat lain untuk "filsuf Barat terbesar yang pernah ada", hampir sepenuhnya setuju dengan Kant. Namun, ketika dia melihatnya, Kant menjauhkan semua pengetahuan dari keberadaan material (apa yang disebut Kant sebagai " alam fenomenal "). Itu termasuk pengetahuan tentang apa itu keadilan. Hegel juga memiliki bentuk saling menghormati sebagai keadilan ("benar," untuk menjadi sepenuhnya akurat), tetapi baginya itu tumbuh dari pemahamannya tentang perkembangan "dialektika" dari "totalitas" yang berkaitan dengan hubungan antar manusia. makhluk dalam keberadaan material.

Dalam “Welfare Economics, Property, and Power” (dalam Perspectives of Property , Gene Wunderlich dan WL Gibson, eds.), Warren J. Samuels (ekonom Amerika, 1933 – 2011) semuanya mendefinisikan “kekuatan sosial” sebagai kemampuan untuk mempengaruhi pilihan, yaitu, memilih di antara alternatif yang dirasakan dan mengambil tindakan untuk mewujudkan pilihan tersebut. Samuels prihatin dengan bagaimana proses mempengaruhi pilihan terungkap dan bagaimana hubungannya dengan kekuasaan.

Setelah membaca filosofi yang cukup sebelum menghadapi tur de force intelektual Samuels yang padat untuk diyakinkan bahwa saling menghormati harus menjadi etika keadilan, penulis ini melihat wawasan Samuels sebagai cara untuk membawa masalah keadilan sepenuhnya ke ranah eksistensi material. Mempengaruhi pilihan adalah sesuatu yang kita manusia tidak punya pilihan selain melakukannya. Itu membuat memilih integral untuk menjadi manusia. Oleh karena itu, etika keadilan adalah saling menghormati di antara manusia atas kemampuan satu sama lain untuk memilih, dimulai dengan memilih apakah/bagaimana/sejauh mana terlibat dalam cara apa pun kapan pun pilihan itu dilakukan. Di sini, baik penentu etika keadilan (pengamatan bahwa manusia tidak punya pilihan selain mempengaruhi pilihan) dan rujukan keadilan ( tindakan) .melibatkan manusia lain dengan cara apa pun — yang dapat mencakup 'tindak tutur') sepenuhnya terkandung dalam 'dunia nyata' (yaitu, keberadaan material). Oleh karena itu, pendekatan khusus terhadap keadilan ini dapat disebut 'keadilan nyata'.

Dalam iterasi apa pun untuk saling menghormati, ada kewajiban bagi setiap orang untuk menghormati semua orang lain — setidaknya sampai batas minimum yang diperlukan. Keadilan hadir ketika orang (cukup) menghormati satu sama lain dalam hubungan kita satu sama lain (untuk menempatkannya dalam konteks yang paling umum).

______________

lebih lanjut tentang saling menghormati sebagai etika keadilan: “ Dari 'Aturan Emas' hingga 'Keadilan Sejati' ” (di sini di Medium , tetapi tidak di belakang paywall)