Dari 'The Golden Rule' ke 'Real Justice': Saling Menghormati sebagai Etika Keadilan

Etika adalah aturan untuk mengatur tingkah laku manusia. Etika keadilan adalah aturan yang berlaku untuk semua orang, setiap saat, di semua tempat. Patut ditekankan bahwa bertindak sebagai anggota organisasi — baik itu pemerintah atau bisnis — sama sekali tidak membebaskan kita dari tanggung jawab utama kita untuk bertindak adil.

Aturan Emas adalah rumusan paling awal dari etika saling menghormati. Setiap agama besar (dan kemudian beberapa) memiliki aturan itu dalam beberapa bentuk dalam tradisinya. Tautan yang sama itu juga mengutip versi Aturan itu dari Socrates, Plato, dan Aristoteles (di antara para filsuf terkenal lainnya). Dalam perumusannya Rule itu melahirkan ide persamaan manusia.

Etika saling menghormati juga mengikuti dari keyakinan akan kesetaraan manusia. Mengingat tempat kesetaraan dalam Liberalisme, tidak mengherankan bahwa setiap filsuf Liberal yang pernah hidup memiliki rasa saling menghormati dalam beberapa bentuk (eksplisit atau implisit) dalam pendekatan spesifik apa pun terhadap keadilan yang telah dikembangkan oleh salah satu dari mereka: John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, GWF Hegel, John Rawls, dll. Sebagai tanggapan terhadap kritik postmodern terhadap tradisi Liberal, berbagai filsuf (misalnya, Jϋrgen Habermas, Bruce Ackerman, dan Karl-Otto Apel) berusaha mengembangkan etika 'komunikatif' yang menghindari memiliki kesetaraan sebagai 'fondasi' konseptual untuk keadilan, tetapi semua upaya semacam itu mensyaratkan saling menghormati dalam proses komunikatif — mengikuti dari (yang diberikan) kedudukan yang sama dari semua orang dalam proses tersebut.

Filsuf Liberal yang paling berpengaruh adalah Locke ( Two Treatises of Government : 1689). Dia paling terkenal karena menyamakan keadilan dengan kebebasan. Semua filsuf lain dalam tradisi itu sejak dia telah menemukan cara untuk mengenali tempat yang diperlukan bagi kebebasan dalam masyarakat yang adil—bahkan Rousseau dan Hegel, yang sama-sama menghindari individualisme radikal Locke. Baru-baru ini pada tahun 1971 Rawls memaksimalkan kebebasan "secara leksikal sebelum" pertimbangan lain dalam mencapai masyarakat yang adil.

Terlepas dari tempat kebebasan dalam konsepsi Locke tentang keadilan, rasa saling menghormati adalah penentu keadilan dalam pendekatannya terhadapnya. Dia bersikeras bahwa kebebasan setiap orang berakhir pada "orang dan properti" orang lain. Itu saling menghormati.

Itu berasal dari kesetaraan: Locke memperdebatkan kesetaraan manusia dalam Risalah pertamanya ; kebebasan-sebagai-keadilan adalah yang kedua. Saling menghormati memaksimalkan kebebasan yang dapat dimiliki oleh manusia yang hidup berdampingan secara bersamaan.

Semua iterasi saling menghormati itu didasarkan pada keyakinan. Kadang-kadang kepercayaan yang mendasari bersifat sakral/teologis: bagaimana [beberapa versi] Kekuatan Yang Lebih Besar ingin kita memperlakukan satu sama lain. Kadang-kadang kepercayaan itu bersifat sekuler/ideologis, tanpa mengacu pada 'Kekuatan Yang Lebih Tinggi'.

Liberalisme merupakan kemajuan dalam pemahaman kita tentang keadilan. Untuk pertama kalinya, universalitas diakui sebagai bagian integral dari keadilan. Sebelumnya, orang mungkin berpikir bahwa konsepsi keadilan ini atau itu harus diadopsi oleh setiap individu/masyarakat, tetapi Liberalisme menjadikan nilai-nilai kesetaraan dan kebebasan 'universal' sebagai dasar keadilan. Nilai-nilai itu sebenarnya tidak universal, tetapi mengakui perlunya universalitas tetap merupakan kemajuan dalam keadilan.

Studi saya telah mengajari saya bahwa etika saling menghormati juga mengikuti pengamatan dalam keberadaan material bahwa manusia tidak punya pilihan selain melakukan pilihan (yang saya dapatkan dari Warren J. Samuels*). Pilihan-pilihan itu dapat berkisar dari yang paling sepele hingga yang mengubah hidup.

Jadi etika keadilan adalah saling menghormati dalam menentukan pilihan. Secara teknis, saling menghormati adalah etika keadilan dan pilihan-pilihan yang mempengaruhi adalah wilayah keadilan, bidang kehidupan yang besar namun terbatas di mana orang harus diatur dalam tindakan mereka oleh etika itu. Di luarnya, moralitas berbasis keyakinan mengambil alih.

Saya menyebut pendekatan keadilan ini 'keadilan nyata' karena di dalamnya etika saling menghormati mengikuti pengamatan di dalam 'dunia nyata' daripada kepercayaan apa pun. Karena dalam keadilan yang sesungguhnya baik penentu keadilan (pengamatan) maupun penunjuk keadilan ( perbuatandilakukan untuk mempengaruhi setiap pilihan yang melibatkan setidaknya satu manusia lain dengan cara apa pun, termasuk pengaruhnya terhadap orang lain) terletak dalam keberadaan material, ia memiliki kesamaan yang tidak dapat disangkal yang tidak dapat dimiliki oleh etika berbasis kepercayaan. Karena dalam keadilan sejati, penentu dan rujukan keadilan terkandung dalam keberadaan material, untuk membenarkan pelanggaran etika itu dengan keluar 'keluar' dari keberadaan material dengan cara apa pun (misalnya, ke kepercayaan, memasukkan ideologi atau teologi apa pun, dll.) ke menyangkal penerapan refleksifnya secara universal — kewajibannya atas / perlindungan bagi setiap manusia — secara sah dilegitimasi.

Kita dapat menganggap saling menghormati sebagai syarat keadilan yang definitif, memadai, dan menentukan. Artinya, itu memberi tahu kita apa yang harus kita lakukan untuk bertindak adil: pertimbangkan orang lain saat kita menjalani kehidupan kita yang terpisah bersama di dunia ini. Tidak ada batasan seberapa adil seseorang dapat bertindak.

Ada kondisi keadilan minimum, perlu, dan terlarang. Itu menarik garis yang jelas dan eksplisit antara bertindak adil dan bertindak tidak adil. Agar tidak bertindak tidak adil, kita harus mematuhi beberapa larangan mutlak: dilarang membunuh, menyakiti, memaksa, mencuri, atau memanipulasi (termasuk berbohong, menipu, dll.). Siapa pun yang tidak melakukan hal-hal itu cukup menghormati orang lain, cukup, cukup "Emas".

Larangan-larangan itu mengikuti lebih jelas dari keadilan yang sebenarnya daripada yang mereka lakukan dari persyaratan saling menghormati berdasarkan keyakinan. Karena memilih merupakan bagian integral dari menjadi manusia, menghormati kemampuan satu sama lain untuk memilih harus menjadi bagian integral dari tindakan kita yang melibatkan satu sama lain — dimulai dengan mengizinkan satu sama lain untuk memilih apakah/bagaimana/sejauh mana terlibat setiap kali ada pilihan yang dilakukan. Gagal menghormati kapasitas manusia lain untuk memilih berarti menyangkal kemanusiaan orang itu, mengklaim dengan tindakan seseorang bahwa orang yang terlibat bukanlah (sepenuhnya) manusia. Tidak seorang pun dapat berada di bawah kewajiban apa pun untuk menerima klaim semacam itu. (Hirarki yang tidak dapat dihindari, seperti orang tua/anak dan bos/bawahan, adalah masalah yang mudah diatasi.)

Singkatnya, kita tidak boleh mengkooptasi atau (jika tidak) mendahului kapasitas siapa pun untuk memilih. Larangan yang disebutkan itu adalah contoh umum dari kooptasi/(sebaliknya) mendahului kapasitas orang untuk memilih.

Ada banyak jalan menuju etika saling menghormati. Sudah saatnya umat manusia mengakui saling menghormati sebagai etika keadilan.

______________

*Warren J. Samuels, “Ekonomi Kesejahteraan, Properti, dan Kekuasaan” Perspektif Properti (Gene Wunderlich dan WL Gibson, eds.): 1973.

______________

Menerapkan rasa saling menghormati pada tata kelola masyarakat akan membawa kita “ Melampaui Liberalisme ” (di sini di Medium, tetapi tidak di belakang paywall).