Dipanggil oleh Dewi: Visi Transgender dari Feminin Ilahi

Lakota Winkte dipanggil oleh Double Woman. Untuk menerimanya dalam sebuah penglihatan mengirim seseorang berputar-putar di jalan inisiasi, ke ritual Keranjang dan Busur. Api dinyalakan di sekitar inisiat, dan mereka harus dengan cepat memilih salah satu alat yang disajikan: keranjang atau busur, feminin atau maskulin. Apa pun yang mereka pilih menentukan jalan hidup mereka, serta peran gender dan sosial.

Penglihatan Dewi ini dapat ditemukan di berbagai komunitas transgender di seluruh dunia. Jogappa dipanggil oleh Dewi Yellamma. Ini tidak selalu yang ingin didengar orang tua. Untungnya, seorang tetua desa ada di sana untuk menjelaskan pentingnya visi semacam itu. Panggilan itu suci, katanya, dan tidak boleh diabaikan - pada rasa sakit karena penyakit, kematian, dan kemarahan dewi.

Kebanyakan Jogappa berkata bahwa mereka bergabung dengan komunitas Jogappa ketika mereka menyadari bahwa sang dewi telah memasuki mereka: kepemilikan ini diwujudkan dalam bentuk-bentuk seperti…[penampakan] sang dewi dalam mimpi mereka. Setelah ini, mereka berkonsultasi dengan Jogappa untuk pendeta kuil tentang penglihatan dan perasaan ini.¹

Inisiat transgender dari lintas budaya, kemudian, mengalami arketipe feminin dengan cara yang sama — melalui transmisi tak sadar dari Dewi.

Shiva, Double Woman, dan Inanna — tiga dewi dari budaya dan abad yang berbeda — masing-masing membawa makna budaya yang serupa. Mereka masing-masing adalah sosok Dewi yang datang dalam penglihatan dan mimpi, bergerak melampaui semua pasangan yang berlawanan, untuk mengkomunikasikan perlunya pelanggaran gender kepada para inisiat mereka.

Di Kalimantan, anak laki-laki yang ditakdirkan menjadi manang bali bermimpi menjadi perempuan; mereka mungkin juga bermimpi dipanggil oleh Dewa pengobatan, Menjaya Raja Manang, atau Dewi Penyembuh Ini Andan.³ Di sini, sekali lagi, kita melihat pelanggaran gender dan pengobatan saling terkait.

Visi-visi ini harus cukup kuat untuk mengatasi biner ketat dari peran gender tradisional. Memang, visi harus begitu kuat sehingga para inisiat tidak bisa begitu saja memilih untuk mengabaikannya. Panggilan untuk pengobatan sangat penting; menolaknya akan menempatkan masyarakat mana pun, serta individu, dalam bahaya.

Seorang dukun Chukchi menceritakan bagaimana ketika dia masih muda sebelum menjadi dukun, dia menderita penyakit aneh. Akhirnya roh muncul padanya dan memerintahkannya untuk mengenakan pakaian wanita, setelah itu dia menjadi lebih baik dan menjadi dukun. ⁴

Seperti yang disarankan oleh Walter Williams, visi memberikan sanksi budaya dan agama terhadap perilaku transgresif gender,⁵ tetapi saya percaya visi jauh lebih dari itu.

—

Di Hominy Creek, Maret tahun lalu, saya mendapat kunjungan dari Dewi. Saya tidak merencanakannya. Saya sedang duduk di bangku, hanya membuat katalog ketakutan - hal-hal yang membuat saya terikat, hal-hal yang saya takuti, hal-hal yang ingin saya lepaskan.

Kemudian, saya menyerahkannya - ketakutan, ego, dan keinginan saya. Persembahan semakin besar dan besar sampai saya menyerahkan hidup dan lagu saya, dua keterikatan terbesar saya.

Tiba-tiba penglihatan saya mulai berkembang di ruang antara kehidupan terjaga dan mimpi mata tertutup. Saya mendengar suara menggelegar berkata:

"Aku adalah Dewi."

"Aku adalah Dewi dan aku adalah Bumi," katanya. Dan dia mengambil bentuk saya - saya melihat diri saya menghadap saya, mengenakan linen merah panjang dan eyeliner dengan senyum paling tenang. Dan dia berkata,

“Aku adalah Dewi dan aku adalah Bumi.

Dan aku adalah kamu.”

Tiba-tiba, saya membuka mulut dan bunga-bunga bermekaran. Mereka tumbuh ke luar, melingkari pandanganku, menyelimuti Bumi. Saya melihat Bumi berputar pada porosnya selama jutaan tahun. Saya melihat semua masa lalu dan masa depan terjalin, dengan saya duduk di antara mereka saat rumput menari dan bunga melambai.

Aku adalah Dewi dan aku adalah Bumi.

Saya tidak akan pernah melupakan kalimat itu, atau pengalamannya. Itu suci. Dan itu telah memberi tahu saya banyak hal — siapa saya, dan apa yang saya lakukan di sini.

Kami hanya dapat menawarkan interpretasi penglihatan kami, tetapi bagi saya, penyatuan nyanyian dan bunga adalah panggilan untuk pengobatan dan penyembuhan.

Bunga-bunga keluar dari mulutku, mau tidak mau aku mengartikannya sebagai lagu, sebagai mekarnya keindahan menyanyikan kebenaran seseorang yang selaras dengan Bumi. Dan dalam gambar itu, lagu menyatu dengan bunga. Ini adalah perpaduan lagu dan tanaman obat yang sekarang saya lihat sebagai panggilan saya - panggilan yang sangat berbeda dari banyak panggilan lainnya.

Karena penyembuh transgender adalah arketipe yang langka, tampaknya pesertanya memerlukan arahan khusus. Bagaimanapun, itu adalah panggilan untuk memutuskan adat istiadat sosial, baik dalam hal norma gender maupun pekerjaan tradisional. Oleh karena itu, arahan yang kuat diperlukan dari sisi lain, untuk memberi kita kepastian dan kejelasan misi yang diwujudkan. Siapa kita, dan mengapa kita berbeda.

Pola dasar Dewi, dan kunjungannya, memberi kita arahan untuk melepaskan diri dari batasan sosial masyarakat - dengan tegas, kita harus mengikuti visi penyembuhannya.

Saya tidak dapat menjelaskan apa yang terjadi pada saya dalam istilah ilmiah arus utama mana pun. Mungkin lebih baik seperti itu. Orang yang saya pikirkan adalah Jung, yang menyatakan bahwa "mitos adalah kebenaran psikologis".

Saya tidak percaya orang lain bisa melihat apa yang saya lihat - saya tidak percaya penglihatan itu dimaksudkan untuk orang lain. Visi adalah hal yang sakral, dimaksudkan hanya untuk orang yang melihatnya. Ini adalah ekspresi dari diri terdalam seseorang, gelembung dari diri terdalam seseorang dari mata air pikiran yang tidak disadari. Dan penglihatan ada di sini untuk mengingatkan kita tentang siapa diri kita.

Jadi Dewi, kemudian, datang dalam keadaan menyerah. Mungkin itu sebabnya para penginisiasi ritual waria cenderung berpuasa dan berdoa. Sang Dewi datang ketika kita melepaskan rasa takut, ego, kesombongan, dan diri. Dia datang kepada mereka yang membutuhkan.

Saya yakin siapa pun dapat mengakses Dewi. Dia adalah arketipe, tetapi dia juga roh yang hidup.

Dia ada di Bumi, di bunga, di sebuah lagu.

Dia ada di dalam kamu.

Dan dia memiliki pesan kesembuhan, andai saja kita meluangkan waktu untuk berhenti sejenak, mendengarkan dan menyerah.

Dia sedang menunggu.

Dan dia adalah kamu.

Dengar - dia datang!

Dengar, dia ingin mengatakan sesuatu!

Dia datang dalam penglihatan!

Cinta,

Delia

—

[1] Institut Aneka, Bangalore. (2014). Jogappa: Jender, Identitas, dan Politik Pengecualian .https://in.boell.org/sites/default/files/jogappa_gender_identity_and_the_politics_of_exclusion.pdf

[2] Torres, Kimberly, “Membangkitkan Inanna: ratapan, gender, pelanggaran” (2012). DIA 1990–2015. 1307.https://stars.library.ucf.edu/honorstheses1990-2015/1307

[3] Conner, Randy P.; Sparks, David Hatfield; Sparks, Mariya (1998). “Mana Bali”. Cassell's Encyclopedia of Queer Myth, Symbol and Spirit . P. 225.

[4] Shaman Berubah: Transgenderisme dalam Shamanisme Siberia. (2012). Majalah Lingkaran Suci , (77).https://www.sacredhoop.org/Articles/SHAMAN-TRANSFORMED.pdf

[5] Williams, WL (1995). Tradisi Berdache: Dikutip dari roh dan daging Walter L. Williams. karangan.