Śiva como Naṭarāja em Cidambaram

Desde sua gênese por volta do ano 900 em escultura e em hinos, Śiva como Naṭarāja tem sido associado a Cidambaram (em Tamil, Tillai ), residindo no recinto mais interno do complexo do templo no Salão da Consciência, o cit-sabha . No século VII, os santos Appār, Sambandār, Sundarar e Māṇikkavācakar cantaram sobre a antiga santidade de Cidambaram há muito estabelecida. As próprias tradições do templo evocam a poderosa imagem de Cidambaram como o Centro do Universo. O ícone Naṭarāja, portanto, não representa simplesmente a dança de Śiva em geral, mas é específico para o ānandatāṇḍava realizado em Cidambaram.

O Ānandatāṇḍava de Śiva é descrito em Koyil purāṇam (koyil referindo-se a Cidambaram ) . Os Rṣis de Darukavana ( a floresta contígua a Cidambaram ) enviam o tigre, o fogo, a serpente, etc., contra o Senhor e Ele os toma como meros brinquedos e ornamentos e começa a dançar em muyalakaṇ — a figura anã que significa ignorância — que também é enviado por eles. Adiśeṣa reza para ter um vislumbre mais uma vez de Sua majestosa dança e para ele, o Senhor dança em 'Tillai', o centro do Universo. Vyāghrapāda e Patañjaliestão sempre testemunhando aquela dança lá.

Appār escreve sobre a dança de Śiva em Cidambaram:

“ O próprio pé que ele levantou
para dançar a dança
no pequeno salão de Tillai –
ele me reivindicou como escravo.”

— De TV Gopal Iyer e Francois Gros, eds., Teveram: Hymnes Sivaites du pays Tamoul, vol. 2 (Pondicherry: Institute Francais d'Indologie, 1985), 8. Appar 4.81.10. Tradução de Vidya Dehejia.

“Se há homens que querem ver qualquer coisa no mundo
além da dança de Aran, cujos pés servimos,
no santuário Cirrampalam em Tillai,
onde a areca com largas folhas cresce alta,
as ruas são ladeadas por grandes mansões
e todos os campos são regados
por riachos cheios de peixes valai -
então eles são apenas devotos do diabo,
vendo coisas inúteis com olhos remelentos.

Appar, traduzido por Indira Viswanathan Peterson

No Sabhāpati stotra ( Sabha sendo o Citsabha , o salão da consciência em Cidambaram) encontra-se um verso: “Que Śiva nos proteja, que, convocando todos os mundos, afogados na miséria dos ciclos de nascimentos e mortes, pelo som de seu tambor e, muito misericordioso, oferece-lhes proteção, assegurando aos suplicantes a remoção de todo medo, e levantando sua perna levemente dobrada, aponta para ela com uma mão, como o caminho da libertação, e como uma segurança sustenta o fogo, como ele dança alegremente no salão de dança.

O compositor carnático do século XIX, Gopalakrishna Bharati, compôs vários kritis sobre o Senhor Naṭarāja em Chidambaram. A letra de uma das composições, Sabhāpatikku , reproduzida no rāga abhogi, é a seguinte:

“Pode haver outro deus igual ao Sabhāpati (Senhor Naṭarāja) de Cidambaram? Existe outro, tão misericordioso nesta terra?
Se alguém cantar apenas uma vez seu nome, de Śiva em Cidambaram, certamente alcançará a salvação sem precisar realizar uma penitência de ações virtuosas ( puṇya ). É dessa maneira que as três almas sábias alcançaram seus pés de lótus nos purāṇas . Vamos ouvir sobre ele na canção de Gopalakrishan.”

Muttusvāmi Dīkṣitār também possui múltiplas composições sobre Naṭarāja em seu vasto repertório. Um deles, no rāga naṭṭakurinji, Sivakami Patim , pode ser traduzido da seguinte forma:

“Eu contemplo o Consorte de Sivakamī, o Senhor da Dança que superou o de Kāli, a personificação de Nāda, Bindu e Kāla, aquele louvado por Indra e outros deuses, e sábios liderados por Sanaka, e cuja refulgência é igual a essa de crores de sóis.”

Referências:

1. Wessels-Mevissen, Corinna. (2012). A Imagem Primitiva de Śiva Naṭarāja: Aspectos de Tempo e Espaço
2. Peterson, Indira Viswanathan. Poemas para Śiva: os hinos dos santos tâmeis. Índia: Motilal Banarsidass, 1991.

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