Tanrıça Tarafından Çağrılan: İlahi Dişilliğe Dair Transseksüel Vizyonlar

Lakota Winkte, Double Woman tarafından çağrılır. Onu bir vizyonda görmek, kişiyi inisiyasyon yolundan aşağıya, Sepet ve Yay ritüeline gönderir. İnisiyenin etrafında bir ateş yakılır ve sunulan araçlardan birini hızlı bir şekilde seçmeleri gerekir: sepet veya yay, kadınsı veya erkeksi. Hangisini seçerlerse seçsinler, cinsiyet ve sosyal rollerinin yanı sıra yaşam yollarını da belirler.

Tanrıça'nın bu vizyonları, dünyadaki birçok farklı transgender topluluğunda bulunabilir. Jogappa, Tanrıça Yellamma tarafından çağrılır. Bu her zaman bir ebeveynin duymak istediği şey değildir. Şans eseri, böyle bir vizyonun önemini açıklamak için köyün bir ihtiyarı oradadır. Çağrının kutsal olduğunu ve göz ardı edilmemesi gerektiğini söylüyor - hastalık, ölüm ve tanrıçanın öfkesini çekmek üzerine.

Çoğu Jogappa, Jogappa topluluğuna tanrıçanın içlerine girdiğini fark ettiklerinde katıldıklarını söyledi: bu mülkiyet, ...tanrıçanın rüyalarında görünmesi gibi biçimlerde kendini gösterir. Bunu takiben, bu vizyonlar ve duygular hakkında bir tapınak rahibi için bir Jogappa'ya danışırlar.¹

Farklı kültürlerden gelen transgender inisiyeler, o halde, dişil arketipini benzer şekillerde - Tanrıça'nın bilinçsiz aktarımı yoluyla - deneyimliyorlar.

Farklı kültürlerden ve yüzyıllardan gelen üç tanrıça olan Shiva, Double Woman ve Inanna'nın her biri benzer bir kültürel anlam taşır. Her biri, inisiyelerine cinsiyet ihlali ihtiyacını iletmek için tüm karşıt çiftlerin ötesine geçerek vizyonlar ve rüyalarla gelen Tanrıça figürleridir.

Borneo'da manang bali olmak kaderinde olan erkek çocuklar kadın olmayı hayal ediyor; tıp tanrısı Menjaya Raja Manang veya şifacı Tanrıça Ini Andan tarafından çağrılmayı da hayal edebilirler.³ Burada yine toplumsal cinsiyet ihlali ve tıbbın iç içe geçtiğini görüyoruz.

Bu vizyonlar, geleneksel toplumsal cinsiyet rollerinin katı ikiliklerinin üstesinden gelecek kadar güçlü olmalıdır. Gerçekten de vizyonlar o kadar güçlü olmalıdır ki inisiyeler onları görmezden gelmeyi seçemezler. Tıbba çağrı o kadar önemli ki; reddetmek, herhangi bir toplumu ve bireyi tehlikeye atacaktır.

Bir Çukçi şaman, şaman olmadan önce gençken nasıl garip bir hastalığa tutulduğunu anlatır. Sonunda bir ruh ona göründü ve ona bir kadın elbisesi giymesini emretti, ardından iyileşti ve şaman oldu. ⁴

Walter Williams'ın öne sürdüğü gibi, vizyon, cinsiyet ihlali yapan davranışlara kültürel, dini bir onay veriyor⁵ ama bence bundan çok daha fazlasını yapıyor.

—

Geçen yılın Mart ayında Hominy Deresi'nde Tanrıça beni ziyaret etti. Bunu planlamıyordum. Bir bankta oturuyordum, sadece korkuları listeliyordum - bağlandığım şeyler, korktuğum şeyler, bırakmak istediğim şeyler.

Sonra onları - korkularımı, egomu ve arzumu - teslim ettim. Teklifler büyüdükçe büyüdü, ta ki en büyük iki takıntım olan hayatımdan ve şarkımdan vazgeçene kadar.

Aniden görüşüm, uyanık yaşamla kapalı göz rüyası arasındaki bir boşlukta çiçek açmaya başladı. Gürleyen bir sesin şöyle dediğini duydum:

"Ben Tanrıçayım."

"Ben Tanrıça'yım ve ben Dünya'yım" dedi. Ve şeklimi aldı - kendimi karşımda gördüm, uzun kırmızı keten ve göz kalemi giymiş, en dingin bir gülümsemeyle. Ve dedi ki,

“Ben Tanrıça'yım ve ben Dünya'yım.

Ve ben senim.

Aniden ağzımı açtım ve çiçekler fışkırdı. Dışa doğru büyüdüler, görüş alanımda kıvrıldılar, Dünya'yı kapladılar. Bir milyon yıl boyunca Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü gördüm. Otlar dans ederken ve çiçekler sallanırken aralarında oturan benle tüm geçmiş ve geleceğin örülmüş olduğunu gördüm.

Ben Tanrıça'yım ve ben Dünya'yım.

O satırları veya deneyimi asla unutmayacağım. Kutsaldı. Ve bana çok şey hakkında bilgi verdi - kim olduğum ve burada ne yaptığım.

Sadece vizyon yorumlarımızı sunabiliriz, ama benim için şarkı söylemenin ve çiçeklerin birleşmesi, tıp ve şifa çağrısıydı.

Ağzımdan çıkan çiçekleri şarkı olarak yorumlamaktan kendimi alamıyorum, kişinin kendi hakikatini Dünya ile uyum içinde söylemesinin çiçek açan güzelliği olarak. Ve o görüntüde şarkı çiçeklerle iç içe. Bu, şimdi benim mesleğim olarak gördüğüm şarkı ve bitki tıbbının birleşimidir - diğerlerinden oldukça farklı bir meslek.

Transgender şifacı çok nadir bir arketip olduğu için, katılımcılarının belirli direktiflere ihtiyaç duyacağı açıktır. Ne de olsa, hem toplumsal cinsiyet normları hem de geleneksel meslekler açısından toplumsal adetlerden kopma çağrısıdır. O halde, bize cisimleşmiş kesinlik ve misyon netliği sağlamak için diğer taraftan güçlü bir yönergeye ihtiyaç vardır. Biz kimiz ve neden farklıyız.

Tanrıça arketipi ve onun ziyareti, bize toplumun sosyal kısıtlamalarından kurtulmamız için bir direktif veriyor - belirsiz şartlar altında, onun iyileştirici vizyonunu takip etmeliyiz.

Bana ne olduğunu ana akım bilimsel terimlerle açıklayamam. Belki de böylesi daha iyidir. Aklıma gelen kişi, “mitler psikolojik gerçeklerdir” diyen Jung.

Gördüğümü başka birinin görebileceğine inanmıyorum - vizyonun başka biri için olduğuna inanmıyorum. Vizyon kutsal bir şeydir, sadece onu gören kişi içindir. Bu, kişinin en derin benliğinin bir ifadesi, en derin benliğinin zihnin bilinçsiz kaynağından fışkırmasıdır. Ve vizyonlar bize kim olduğumuzu hatırlatmak için buradalar.

Böylece Tanrıça teslim olma halleri içinde gelir. Belki de bu yüzden transseksüel ritüellerine inisiye olanlar oruç tutma ve dua etme eğilimindedir. Korkudan, egodan, kibirden ve benlikten vazgeçtiğimizde Tanrıça gelir. İhtiyacı olanlara gelir.

Herkesin Tanrıça'ya erişebileceğine inanıyorum. O bir arketip ama aynı zamanda yaşayan bir ruh.

O dünyada, çiçeklerde, bir şarkıda.

O senin içinde.

Ve bir şifa mesajı var, keşke durup dinlemeye ve teslim olmaya zaman ayırabilseydik.

O bekliyor.

Ve o sensin.

Dinle - o geliyor!

Dinle, söyleyecek bir şeyi var!

Vizyona giriyor!

Aşk,

Delia

—

[1] Aneka Enstitüsü, Bangalore. (2014). Jogappa: Cinsiyet, Kimlik ve Dışlama Politikası .https://in.boell.org/sites/default/files/jogappa_gender_identity_and_the_politics_of_exclusion.pdf

[2] Torres, Kimberly, "İnanna'yı Diriltmek: ağıt, cinsiyet, ihlal" (2012). O'nun 1990–2015. 1307.https://stars.library.ucf.edu/honorstheses1990-2015/1307

[3] Conner, Randy P.; Kıvılcımlar, David Hatfield; Kıvılcımlar, Mariya (1998). "Manang Bali". Cassell'in Queer Mit, Sembol ve Ruh Ansiklopedisi . P. 225.

[4] Dönüşen Şaman: Sibirya Şamanizminde Transgenderizm. (2012). Kutsal Çember Dergisi , (77).https://www.sacredhoop.org/Articles/SHAMAN-TRANSFORMED.pdf

[5] Williams, WL (1995). Berdache geleneği: Walter L. Williams'ın ruh ve etinden alıntılanmıştır. makale.