Cennet ve cehennem hakkında neye inanıyorsun? Dindar olmasanız bile, ölümden sonra insanlığı bekleyen bu iki karşıt kaderin çekişinden kaçmak zordur: bulutlarda sonsuz cennet ve neşe ya da ateşli derinliklerdeki sonsuz lanet ve umutsuzluk.
Cehennem kavramı, MÖ 3. yüzyıl Mezopotamya dinlerinin yanı sıra Roma ve Yunan mitolojisinde ( Hades , kimse?) Birçok dinde mevcuttur . İslam , Budizm ve Hinduizm de cehennemin varlığını kabul ediyor. Ancak bu makalenin amaçları doğrultusunda, Yahudi-Hristiyan cehennem kavramına odaklanacağız. Kolektif Batı cehennem imajımız nereden geldi? Ve en başından beri hep aynı mıydı?
Vermont, Burlington'daki St. Michael's College'da dini araştırmalar profesörü olan Jeffrey Trumbower , " Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity " kitabının yazarı Jeffrey Trumbower , hiç de değil diyor .
Trumbower, büyük ölçüde Hıristiyanlıkta Eski Ahit'i oluşturan kitaplara atıfta bulunarak, "İbranice İncil'de ölümden sonraki yaşam hakkında neredeyse hiç bir kavrayış yok" diyor. 'Ölüler Kitabı' ve 'Kapılar Kitabı' ölümden sonra bizi neyin beklediğine dair sağlam vizyonlar sunan eski Mısırlılarla karşılaştırıldığında, Filistin halkı bunu pek düşünmedi.
Nadir pasajlarda İbranice İncil , İbrani yeraltı dünyası olan Sheol'u , hem iyi hem de kötü tüm ölüler için donuk, gölgeli bir varlık, tarafsız bir saklama yeri olarak gösterir. Örneğin, 1 Samuel 28: 7-24 kitabında, sorunlu bir Saul ölü peygamber Samuel ile konuşmak ister, bu yüzden ölüleri çağırabilecek bir cadı veya ortama danışır.
" Neye benziyor? " [Saul] sordu.
" Cüppe giyen yaşlı bir adam geliyor "dedi.
Sonra Saul onun Samuel olduğunu anladı ve eğildi ve yüzünü yere yatırarak kendini yere yatırdı. Samuel Saul'a, "Beni yukarı çıkararak beni neden rahatsız ettin?" Dedi .
Trumbower'a göre, "büyük bir peygamber ve kesinlikle doğru bir insan" olan Samuel'in bir tür cennet gibi cennette yaşamaması, bunun yerine uzun bir uykudan uyanmış gibi huysuzca "yeryüzünden" çıkması çarpıcıdır. . Eski İbranice hayal gücüne göre, Sheol tüm dünyadaki ölüler için tek bir çöplüktü .
Öyleyse, ilahi yargılama, Tanrı'nın iyiyi kötülükten ayırması ve onları kadere karşı çıkmaya mahkum etmesi fikrini ilk nereden edinebiliriz? En eski İncil'den söz, peygambere Yargı Günü vizyonunun verildiği, MÖ 165 civarında yazılmış Daniel 12: 2 kitabındadır .
Daniel, tarafsız bir ölümden sonra yaşamdan ziyade, tarihçi Alan Bernstein'ın "ahlaki ölüm" dediği şeyin ilk tanımını veriyor, burada sonsuz kaderiniz, hayatınızı nasıl yaşadığınıza bağlı. Trumbower, MS birinci yüzyılda Tanrı'nın farklı ödüller ve cezalar verdiği nihai bir yargı fikrinin Yahudilik içinde yaygın olduğunu söylüyor.
Trumbower, "İsa hareketine [İsa'yı izlemeye karar veren Yahudiler] sahip olduğunuzda, zaten bu tür şeylere batmış durumdalar" diyor.
Yeni Bir Tür Cehennem
Yeni Ahit'te, İsa ve öğrencileri cehennem için yeni bir terim olan İbranice Cehennem sözcüğünü tanıttılar . Yahudi geleneğine göre, Gehenna , Kudüs şehir surlarının dışında, çöplerin sürekli yakıldığı bir çöplük olarak ikiye katlanan bir vadiydi.
Trumbower, "Burası iğrenç, nemli ve kokulu bir yerdi, bu yüzden insanların eziyet gördüğü bu cehennem gibi ateşli çukur için kullanılan bir kelime oldu" diyor.
Ancak Yeni Ahit cehennemden bahsettiğinde, cehennemi, ölümden hemen sonra değil, yalnızca Kıyamet Gününden sonra kötülerin gönderildiği yer olarak hala çoğunlukla tasavvur eder. Örneğin, bir çoban koyunlarını keçilerden ayırırken , "Kral" ın son günlerde iyiyi ve kötüyü ayırdığı, İsa'nın koyun ve keçiler benzetmesini paylaştığı Matta İncili'ni ele alalım .
Bununla birlikte, kötü adamların öldükten hemen sonra günahları için işkence görmeye gönderildikleri yer olarak cehennem müjdelerinde çarpıcı bir örnek vardır. Bu , Luka İncili'nin 16. Bölümünde bulunan zengin adam ve dilenci Lazarus'un hikayesidir .
Masalda, zengin adam ziyafet çekerken, Lazarus masasından düşen artıklarla yaşarken, köpekler açık yaralarını yalar. Her iki adam da öldüğünde, dilenci Lazarus cennette "İbrahim'in yanına taşınır" ve zengin adam ters yöne gönderilir.
"Ama İbrahim cevap verdi, 'Oğlum, hayatında senin iyi şeylerini aldığını, Lazarus ise kötü şeyler aldığını, ama şimdi burada teselli ve sen acı çekiyorsun."
Cehennemin ilk gerçek grafik tasvirleri ve işkenceleri, MS ikinci yüzyılın Hıristiyan kıyamet metinlerinde Yeni Ahit kanonunun dışına çıkar. Cehennemin en renkli görüntülerinden biri , Hıristiyan çevrelerinde yaygın olarak bilinen Petrus Kıyametinde kaydedilmiştir. o zamanlar, İncil kanonunun bir parçası sayılmasa da .
Yazar, cenneti "ışıkla aşırı parlak ... ve dünyanın kendisi solmayan çiçeklerle, baharat ve bitkilerle dolu, güzel çiçek açan, bozulmayan ve kutsanmış meyvelerle dolu" olarak tanımladıktan sonra, sulu konuya giriyor. Cehennemdeki her ceza suça uygun.
Öldürülenlerin ruhları memnuniyetle bakarken, katiller "kötü yılanlarla dolu belirli bir boğaz bölgesine atıldı ve o canavarlar tarafından vuruldu". Doğrulara küfredip iftira atanlar, "kendi dudaklarını [kemirmek] ve gözlerine kırmızı bir demir almak zorunda kaldılar." Yetimleri ve dulları reddeden zenginler, "yırtık pırtık ve pis" giysiler giymeye ve "kılıçtan daha keskin çakıl taşları veya herhangi bir tükürük" üzerinde durmadan yürümeye zorlandılar.
Modern zamanlarda, birçok ilahiyatçı dehşet görüntülerini küçümsedi ve cehennemin en kötü kısmının yılanlar ve ateş (muhtemelen gerçek olmayan) değil, Tanrı'dan ayrılmak olduğunu vurguladı .
Peki Şeytan Ne Olacak?
Şeytan her zaman boynuzlu, ayaklı ve dirgenli kırmızı bir iblis değildi. Onunla Eski Ahit İş Kitabında ilk karşılaştığımızda , kendisini birkaç "Tanrı'nın oğlu" ile birlikte Tanrı'ya sunar ve Eyüp'ün sahip olduğu her şeyi elinden alarak imanını sınama fikrini ortaya çıkarır. Trumbower, eski İbranilere göre Şeytan bir düşman, baştan çıkarıcı ve insanı suçluyordu, ancak saf kötü değildi, diyor.
Daha sonraki Şeytan görüşünün, muhtemelen MÖ 530'dan 330'a kadar 200 yıl boyunca Yahudi halkını yöneten Pers dini olan Zerdüştlükten ödünç alınmış olduğunu söylüyor.
Trumbower, "Pers dini dualistikti" diyor ve "sürekli olarak savaşta nihai bir iyilik ve nihai bir kötülükle. Persler ayrıca bir" bitiş zamanı "na ve nihai bir yangına inanıyordu."
Mesih'in zamanına gelindiğinde, İsa'nın Yahudi takipçileri, Şeytan'ın bu Farsça versiyonunu tüm kötülüklerin kaynağı ve Tanrı'nın başlıca muhalefetinin kaynağı olarak emmiş olacaklardı. Boynuzları ve toynakları gelince, o görüntüleri olasılıkla ödünç edildi Moloch ve Pan gibi pagan tanrılardan ve Dante gibi ortaçağ yazarları onun "Şeytan yarasa kanatları verdi Inferno meleklerin tüylü kanatlarıyla kontrast".
Şimdi Bu İlginç
1031'de Katolik Kilisesi , yaşarken tövbe edilmeyen "hafif" günahlar için geçici bir ceza yeri olan Araf'ın varlığını (Latince "arındırmak için") resmileştirdi . Doğu Ortodoks Kilisesi arafı asla kabul etmedi.
