Antes de 2015, relativamente poucas pessoas tinham ouvido a palavra "interseccionalidade", cunhada pela primeira vez em 1989 como um termo legal para descrever áreas de intersecção de discriminação .
Avance rapidamente para as guerras culturais atuais alimentadas pela Internet, nas quais a "intersecção" ganhou vida própria. O termo legal antes obscuro agora se tornou politicamente armado no Twitter como "guerreiro da justiça social", "alt-right" e "identidade política", e demonizado pelos críticos como uma " religião neomarxista " e " o maior problema na América . "
Mas como isso aconteceu? Como a interseccionalidade evoluiu de uma distinção legal relativamente incontroversa para um jargão de polarização política?
Brilhando uma luz sobre a discriminação
Vamos começar no início. O termo interseccionalidade foi cunhado pela primeira vez por Kimberlé Crenshaw, advogada, professora de direito e ativista dos direitos civis. Em 1989, ela escreveu um artigo influente que identificou um buraco gritante na lei antidiscriminação. A lei reconhecia categorias como discriminação racial e discriminação de gênero, mas era cega para as situações em que duas ou mais dessas categorias se sobrepunham.
Veja o caso DeGraffenreid v. General Motors , que Crenshaw citou em uma palestra TED de 2016 como um exemplo de onde a lei ficou aquém de fazer justiça. Neste caso, uma mulher negra chamada Emma DeGraffenreid teve seu emprego negado em uma fábrica local de automóveis e foi processada por discriminação. O juiz arquivou o caso alegando que a fábrica tinha um histórico de contratação de negros e mulheres, então ela não tinha motivos para processar.
Mas o juiz não entendeu o ponto, argumentou Crenshaw. Sim, a fábrica contratava negros, mas eram todos negros contratados para trabalhos industriais ou de manutenção. E sim, a fábrica contratava mulheres, mas eram mulheres brancas que trabalhavam como secretárias. Mas as mulheres negras não se enquadravam em nenhuma dessas categorias restritas de contratação, de modo que foram efetivamente impedidas de trabalhar na fábrica.
Como ainda não havia uma palavra para essa sobreposição de identidades que se combinavam para formar novas categorias híbridas de discriminação, Crenshaw inventou uma. Ela chamou isso de "interseccionalidade".
“A interseccionalidade era um prisma para trazer à luz a dinâmica dentro da lei de discriminação que não estava sendo apreciada pelos tribunais”, disse Crenshaw . "Em particular, os tribunais parecem pensar que a discriminação racial foi o que aconteceu com todos os negros em todo o gênero e a discriminação sexual foi o que aconteceu com todas as mulheres, e se esse for o seu quadro, é claro, o que acontece com as mulheres negras e outras mulheres de cor vai ser difícil de ver. "
Assim, em seu sentido original, a interseccionalidade era uma estrutura legal para ver pessoas cujas identidades e experiências vividas são mais complexas, mas que merecem tratamento igual perante a lei.
A interseccionalidade se torna predominante
A partir da década de 1990, os acadêmicos começaram a incorporar a teoria da interseccionalidade nas ciências sociais. Até então, havia uma tendência de estudar as experiências de diferentes grupos raciais, étnicos ou religiosos como blocos homogêneos, diz Mary Romero, professora de estudos de justiça e investigação social na Arizona State University e autora de " Introducing Intersectionality ".
"A abordagem essencialista dizia que 'todos os latinos são assim' sem considerar que existem todas essas interseções de idade, cidadania, sexualidade e deficiência", diz Romero, "então não há uma experiência monolítica".
Examinando as experiências específicas de latinos LGBTQ, latinos indocumentados, latinos ricos e latinos pobres, os cientistas sociais criaram dados que poderiam ser usados para informar importantes decisões de política pública, como a imigração.
“Se vamos olhar para a política de imigração e ver as maneiras pelas quais ela precisa ser mudada, temos que levar em consideração todas as várias condições”, disse Romero. "O argumento seria, se você quer ser inclusivo e quer ser justo, a política tem que existir sem privilegiar um grupo sobre o outro."
Entre os ativistas
Kimberlé Crenshaw pode não ter inventado a palavra interseccionalidade como um apelo por justiça social, mas até ela passou a ver isso dessa forma. Em sua palestra no TED, Crenshaw falou sobre a violência perpetrada contra mulheres negras e como essa violência costuma ser invisível na discussão nacional sobre preconceito racial implícito e policiamento. Ela perguntou por que Michael Brown e Tamir Rice eram nomes conhecidos, mas não Michelle Cusseaux ou Tanisha Anderson, duas mulheres negras desarmadas também mortas pela polícia.
Mais uma vez, Crenshaw explicou como a interseccionalidade fornece um prisma ou estrutura para ver as pessoas cujas experiências são freqüentemente esquecidas.
“Sem quadros que nos permitem ver como os problemas sociais afetam todos os membros de um grupo-alvo, muitos cairão pelas fendas de nossos movimentos, deixados para sofrer em isolamento virtual”, disse Crenshaw .
O mantra da interseccionalidade foi adotado por muitas organizações progressistas que lutam por igualdade e justiça social. Há um reconhecimento crescente de que nem todos os membros de um grupo ativista se enquadram nas mesmas categorias organizadas ou compartilham as mesmas experiências no mundo.
Na YW Boston, uma organização comunitária que cresceu a partir de um dos mais antigos capítulos da YWCA do país, eles dizem que a interseccionalidade é "crucial" para o trabalho de igualdade social.
“Sem uma lente interseccional, eventos e movimentos que visam lidar com a injustiça contra um grupo podem acabar perpetuando sistemas de desigualdade em relação a outros grupos”, diz um post no blog YW Boston
Como exemplo, ele citou a Marcha das Mulheres de 2017, que foi criticada por membros transgêneros do movimento por causa de suas mensagens "centradas na vagina" (lembra dos " chapéus de buceta "?).
“Presumir que todas as mulheres têm vaginas ou são definidas por seus corpos é uma simplificação exagerada que apaga as experiências de quem existe além do binário de gênero”, escreve YW Boston . "Ao evitar a linguagem que pressupõe que nossas próprias experiências são básicas, podemos nos abrir para ouvir os pontos de vista dos outros."
A reação contra a interseccionalidade
A adoção da interseccionalidade pela esquerda levou a uma reação negativa da direita. Os críticos da interseccionalidade não a veem como uma forma de incluir ou "ver" uma diversidade mais ampla de experiências, mas como um tipo de correção política com esteróides. O objetivo da interseccionalidade, na visão de especialistas conservadores como Ben Shapiro, é colocar as pessoas umas contra as outras em uma espécie de "Olimpíada de opressão".
“[Interseccionalidade] é uma forma de política de identidade em que o valor de sua opinião depende de quantos grupos de vítimas você pertence”, disse Shapiro em um vídeo . "Na base do totem está a pessoa que todos amam odiar: o homem branco heterossexual." Ele prossegue dizendo que uma mulher negra trans gay que também é muçulmana estaria acima de uma mulher negra trans gay que não fosse. "Quanto mais membros você pode reivindicar em grupos oprimidos, mais ofendido você fica e mais alta sua classificação."
O escritor conservador Andrew Sullivan chamou a interseccionalidade de uma nova "religião" imposta aos campi universitários liberais, na qual qualquer um que não "acordasse" o suficiente é evitado e suas vozes silenciadas.
"A versão [da interseccionalidade] do pecado original é o poder de alguns grupos de identidade sobre outros", escreveu Sullivan. "Para superar este pecado, você precisa primeiro confessar, isto é, 'verificar seu privilégio', e subsequentemente viver sua vida e ordenar seus pensamentos de uma forma que mantenha esse pecado sob controle."
Obtendo a interseccionalidade certa
Romero, do estado do Arizona, diz que tanto os ativistas do campus quanto seus críticos muitas vezes perdem o ponto da interseccionalidade. Romero diz que definitivamente teve alunos que abusam da interseccionalidade como forma de separar os oprimidos dos opressores.
“Sempre os corrigi usando a mim mesmo como exemplo”, diz Romero. "Há momentos em que estou em desvantagem e outros em que tenho vantagens sobre as outras pessoas. É muito raro encontrar alguém que não tenha absolutamente nenhuma vantagem em qualquer situação."
O alvo da interseccionalidade não deve ser o indivíduo, explica Romero, mas a estrutura em que o indivíduo vive, trabalha ou estuda. A estrutura foi projetada para privilegiar apenas um tipo de pessoa ou dá a todos acesso igual?
Visto dessa forma, até o vilipendiado "homem branco heterossexual" de Shapiro se beneficia de algumas dessas políticas intersetoriais "liberais".
"Qual é a idade do homem branco, sua classe, sua cidadania?" pergunta Romero: "À medida que envelhecemos, por exemplo, temos certas desvantagens estruturais que compartilhamos com as pessoas com deficiência."
Na versão mais justa e equitativa de nosso mundo, todos esperamos que haja políticas e instituições em vigor que "vejam" todos nós nas várias circunstâncias de nossas vidas e nos dêem uma chance justa de felicidade.
Agora isso é legal
Se você quiser saber mais sobre como a interseccionalidade pode ser usada para o bem, consulte " Política de solidariedade para a geração do milênio: um guia para acabar com as Olimpíadas de opressão ", de Ange-Marie Hancock.
