O que você acredita sobre o céu e o inferno? Mesmo se você não for religioso, é difícil escapar da atração desses dois destinos opostos que aguardam a humanidade após a morte: paraíso eterno e alegria nas nuvens ou condenação eterna e desespero nas profundezas do fogo.
O conceito de inferno está presente em muitas religiões - como as religiões mesopotâmicas do terceiro século aC, bem como na mitologia romana e grega ( Hades , alguém?). O islamismo , o budismo e o hinduísmo também reconhecem a existência de um inferno. Mas, para os propósitos deste artigo, vamos nos concentrar no conceito judaico-cristão de inferno. De onde veio nossa imagem ocidental coletiva do inferno? E sempre foi o mesmo desde o início?
De forma alguma, diz Jeffrey Trumbower , professor de estudos religiosos no St. Michael's College em Burlington, Vermont e autor de " Resgate dos Mortos: A Salvação Póstuma dos Não Cristãos no Cristianismo Primitivo ".
“Praticamente não existe qualquer concepção de vida após a morte na Bíblia Hebraica”, diz Trumbower, referindo-se aos livros que compõem amplamente o Antigo Testamento no Cristianismo. Em comparação com os antigos egípcios, cujo 'Livro dos Mortos' e 'Livro dos Portões' apresentam visões robustas do que nos espera após a morte, o povo da Palestina dificilmente se preocupou com isso.
Em raras passagens, a Bíblia Hebraica dá vislumbres do Sheol , o submundo hebraico, como uma existência sombria e monótona, um local de armazenamento neutro para todos os mortos, tanto bons quanto maus. No livro de 1 Samuel 28: 7-24 , por exemplo, um Saul com problemas quer falar com o falecido profeta Samuel, então ele consulta uma bruxa ou médium que pode convocar os mortos.
" Como ele se parece? ", Perguntou [Saul] .
" Um velho vestindo uma túnica está subindo ", disse ela.
Então Saul soube que era Samuel, e se curvou e prostrou-se com o rosto no chão.
Samuel disse a Saul: "Por que você me perturbou me trazendo para cima?"
Para Trumbower, é impressionante que Samuel, "um grande profeta e certamente uma pessoa justa", não estivesse vivendo em algum tipo de paraíso celestial, mas, em vez disso, ressuscitou "da terra" como se tivesse acordado de um longo cochilo . Na antiga imaginação hebraica, Sheol era um único depósito de lixo para todos os mortos do mundo.
Então, de onde começamos a ideia do julgamento divino, de Deus separando o bem do mal e os sentenciando a destinos opostos? A menção bíblica mais antiga está no livro de Daniel 12: 2 escrito por volta de 165 AEC, no qual o profeta recebe uma visão do Dia do Juízo.
Em vez de uma vida após a morte neutra, Daniel nos dá a primeira descrição do que o historiador Alan Bernstein chama de "morte moral", em que seu destino eterno depende de como você viveu sua vida. Trumbower diz que por volta do primeiro século EC, a ideia de um julgamento final onde Deus distribui diferentes recompensas e punições era comum no judaísmo.
“Quando você tem o movimento de Jesus [judeus que decidiram seguir Jesus], eles já estão imersos nesse tipo de coisa”, diz Trumbower.
Um novo tipo de inferno
No Novo Testamento, Jesus e seus discípulos introduzem um novo termo para o inferno, a palavra hebraica Gehenna . De acordo com a tradição judaica, a Gehenna era um vale fora dos muros da cidade de Jerusalém que também funcionava como um depósito de lixo, onde o lixo era continuamente queimado.
"Era um lugar sujo, úmido e fedorento, então se tornou uma palavra usada para designar esse poço de fogo infernal onde as pessoas são atormentadas", diz Trumbower.
Mas quando o Novo Testamento fala sobre o inferno, ele ainda prevê principalmente o inferno como o lugar para onde os malfeitores são enviados apenas após o Dia do Juízo, não diretamente após a morte. Tomemos o Evangelho de Mateus, por exemplo, no qual Jesus compartilha a parábola das ovelhas e dos bodes , na qual o "Rei" separa o bem e o mal nos últimos dias como um pastor separa suas ovelhas dos bodes.
Há, no entanto, um exemplo notável nos evangelhos do inferno como o lugar para onde os bandidos são enviados logo após morrerem para serem torturados por seus pecados. É a história do homem rico e do mendigo Lázaro encontrada no capítulo 16 do Evangelho de Lucas .
No conto, o homem rico festeja enquanto Lázaro subsiste com os restos que caem de sua mesa, cachorros lambendo suas feridas abertas. Quando ambos morrem, Lázaro, o mendigo, é "levado para o lado de Abraão" no céu e o rico é enviado para o lado oposto.
"Mas Abraão respondeu: 'Filho, lembre-se de que em sua vida você recebeu as suas coisas boas, enquanto Lázaro recebeu as coisas ruins, mas agora ele está consolado aqui e você está em agonia.'"
As primeiras descrições gráficas reais do inferno e seus tormentos vêm de fora do cânon do Novo Testamento nos textos apócrifos cristãos do segundo século EC. Uma das visões mais coloridas do inferno está registrada no Apocalipse de Pedro , que era amplamente conhecido nos círculos cristãos na época, embora não fosse considerado parte do cânon bíblico .
Depois de descrever o céu como "excessivamente brilhante com luz ... e a própria terra desabrochando com flores imperecíveis e cheia de especiarias e plantas, de floração clara e incorruptível e produzindo frutos abençoados", o autor entra no assunto suculento. Cada punição no inferno é adequada ao crime.
Os assassinos eram "lançados em certo lugar estreito, cheio de cobras malignas e feridos por aquelas feras", enquanto as almas dos assassinados olhavam com satisfação. Aqueles que blasfemaram e caluniaram os justos foram forçados a "[roer] os próprios lábios ... e [receber] um ferro em brasa nos olhos". Os ricos que recusavam os órfãos e as viúvas eram obrigados a usar roupas "esfarrapadas e sujas" e a caminhar incessantemente sobre "pedras mais afiadas que espadas ou qualquer cuspe, em brasa".
Nos tempos modernos, muitos teólogos minimizaram as imagens de horror e enfatizaram que a pior parte do inferno não são as cobras e o fogo (que provavelmente não são literais), mas sim estar separado de Deus .
E quanto a Satanás?
Satanás nem sempre foi um demônio vermelho com chifres, pés fendidos e um forcado. Quando o encontramos pela primeira vez no Livro de Jó do Antigo Testamento , ele se apresentou a Deus junto com vários "filhos de Deus" e teve a ideia de testar a fé de Jó, despojando-o de tudo o que possuía. Para os antigos hebreus, Satanás era um adversário, tentador e acusador do homem, mas não o mal puro, diz Trumbower.
Essa visão posterior de Satanás, diz ele, provavelmente foi emprestada do zoroastrismo, a religião da Pérsia, que governou o povo judeu por 200 anos de 530 a 330 AEC.
"A religião persa era dualista", diz Trumbower, "com um bem e um mal supremos constantemente em guerra. Os persas também acreditavam em um 'tempo final' e uma conflagração final."
Na época de Cristo, os seguidores judeus de Jesus teriam absorvido essa versão persa de Satanás como a fonte de todo o mal e a principal oposição de Deus. Quanto aos chifres e cascos, essa imagem provavelmente foi emprestada de deuses pagãos como Moloch e Pã, e autores medievais como Dante deram asas de morcego a Satanás em seu " Inferno " para contrastar com as asas emplumadas dos anjos.
Agora isso é interessante
Em 1031, a Igreja Católica formalizou a existência do purgatório (do latim "purificar"), um lugar temporário de punição pelos pecados "veniais" dos quais não se arrependeu em vida. A Igreja Ortodoxa Oriental nunca aceitou o purgatório.
