Die Königin von Saba taucht in der hebräischen Bibel nur kurz auf, aber ihr legendärer Besuch am Hof von König Solomon löste Jahrhunderte von Spekulationen über die wahre Identität dieser mächtigen, weisen und schönen Frau aus, der sogar der mächtige Solomon „alles gab, was sie war erwünscht und erbeten."
Einige Historiker behaupten, dass die Königin von Saba eigentlich die mächtige ägyptische Pharaoin Hatschepsut war, eine Monarchin, deren Reichtum und Territorium Nofretete und Kleopatra in den Schatten stellte . Andere Gelehrte fragen sich, ob die Königin von Saba überhaupt existiert hat, da bisher keine archäologischen Beweise für sie gefunden wurden. Vielleicht, sagen sie, war sie wie Lilith , eine mythologische Figur, die eine starke weibliche Bedrohung der männlichen Autorität symbolisierte.
Als Deborah Coulter-Harris in Boston aufwuchs, war eine der Lieblingsantworten ihrer Mutter: „Wer glaubst du, bist du, die Königin von Saba?“ Coulter-Harris ist jetzt Englischprofessorin an der Universität von Toledo und verbrachte drei Jahre damit, zu recherchieren und ein Buch über die bezaubernde biblische Figur mit dem Titel „ The Queen of Sheba: Legend, Literature and Lore “ zu schreiben.
Wir sprachen mit Coulter-Harris über die faszinierenden Verbindungen zwischen Sheba und Hatschepsut und warum sie glaubt, dass Shebas sagenumwobene Begegnung mit Solomon, obwohl sie sicherlich fiktiv ist, auf einem realen Treffen zweier konkurrierender altertümlicher Mogule basieren könnte.
Die Königin von Saba in der Bibel
In der hebräischen Bibel (den Christen als Altes Testament bekannt) taucht die Königin von Saba nur im Buch der 1. Könige auf (der Bericht wird fast wörtlich in 2. Chronik wiederholt ).
Der Geschichte zufolge hörte die Königin vom „Ruhm Salomos“, insbesondere von seiner Weisheit, und kam, um ihn mit einer Reihe „harter Fragen“ auf die Probe zu stellen. Daraus können wir schließen, dass die Königin selbst neben unglaublich reich auch hochintelligent gewesen sein muss. Uns wird gesagt, dass sie mit einer Kamelkarawane, die „große Mengen an Gold“, Edelsteinen und Gewürzen trug, in Jerusalem ankam.
Die Königin von Saba bezweifelte die Gerüchte, die sie über Solomons Größe gehört hatte, stellte jedoch fest, dass sie nicht die halbe Wahrheit erzählten. Sie war so „überwältigt“, wie die Bibel sagt, von der Majestät von Salomos Hof- und Tempelanlage, dass sie dem israelitischen König 120 Talente Gold (im Wert von heute schätzungsweise 3,6 Millionen Dollar) und mehr Gewürze schenkte, als Salomo jemals gesehen hatte.
„Sie hat nicht einmal einen Namen im Bericht der hebräischen Bibel“, sagt Coulter-Harris. „Sie bringt Solomon 5 Tonnen [4,5 Tonnen] Gold und dann geht sie zurück ‚in ihr eigenes Land‘, und das war's.“
Die einzigen anderen biblischen Hinweise auf die Königin von Saba waren in den neutestamentlichen Büchern Matthäus und Lukas , in denen Jesus sagt, dass „die Königin des Südens“ (die seine Zuhörer als die Königin von Saba erkannt hätten) die Pharisäer richten würde und Rechtsgelehrte, die um ein Zeichen baten, dass er der verheißene Messias sei, " denn sie kam von den Enden der Erde, um Salomos Weisheit zu hören, und jetzt ist etwas Größeres als Salomo hier."
Der Name „Königin des Südens“ stimmt mit einer populären Theorie überein, dass sich das biblische Königreich Saba (oder Saba ) auf der südlichen arabischen Halbinsel in der Nähe des heutigen Jemen befand. Aber nicht jeder kauft die Behauptung, dass die Königin von Saba aus dem Jemen stammte, einschließlich Coulter-Harris.
Jenseits der Bibel: Die Legende der Königin von Saba wächst
Im Laufe der Jahrhunderte wurde der grobe Bericht der Bibel über das Treffen zwischen Salomon und der Königin von Saba durch zusätzliche religiöse Texte und Volksmärchen ergänzt.
Im Koran , der grundlegenden Schrift des Islam, erhält die Königin von Saba einen Namen, Bilqis, und es ist Solomon, der zuerst von ihrem Ruhm erfährt. Im Koranbericht ist Solomon (genannt Sulaiman) so mächtig, dass er mit Tieren sprechen kann und übernatürliche Kreaturen befehligt, die Dschinn genannt werden. Ein Wiedehopf erzählt Solomon, dass das Königreich Saba ("Saba") von einer Frau namens Bilqis regiert wird, der "alles gegeben wurde und ... einen prächtigen Thron besitzt".
Als Solomon hört, dass die Königin und ihr Volk die Sonne und andere Götzen anbeten, lässt er den Wiedehopf einen Brief überbringen, in dem er Bilqis auffordert, zum Islam zu konvertieren. Die Berater der Königin fordern sie auf, sich gegen Solomon zu erheben, aber stattdessen schickt sie ihm teure Geschenke, die der wohlhabende König ablehnt und dann droht, selbst in Sheba einzudringen.
Demütigt macht sich die Königin von Saba auf den Weg, um Solomon zu besuchen. Bevor sie dort ankommt, lässt Solomon seine Dschinn und Zauberer den Thron der Königin nach Jerusalem transportieren. Als die Königin ankommt und ihren Thron sieht, ist sie überzeugt, dass Salomo ein Prophet ist und konvertiert zum Islam. Sie verwechselt auch den glänzenden Boden des Thronsaals mit Wasser und hebt schamhaft ihre Röcke hoch, um nicht nass zu werden, wodurch ihre haarigen Beine entblößt werden.
Im 9. Jahrhundert n. Chr. wurde die Geschichte von Saba und Salomo von jüdischen Rabbinern in kunstvollen Bibelkommentaren, die als „Midrasch“ und „Aggada“ bekannt sind, wieder aufgegriffen. In diesen späteren Berichten, die auf Jahrhunderten jüdischer Folklore basieren, erfahren wir, dass die Königin von Saba Solomon eine Reihe von Rätseln über Frauen und Geschlecht aufgab, Themen, über die ein typischer Mann nicht viel wissen würde. Aber als Solomon richtig antwortete, war die Königin so beeindruckt, dass sie zum Judentum konvertierte.
Aber die vollständigste und farbenfrohste Behandlung der Königin von Saba stammt aus dem äthiopischen Epos aus dem 14. Jahrhundert namens „ Kebra Nagast “. In dieser Geschichte heißt die Königin Makare und sie ist die Herrscherin von Äthiopien . Nachdem sie Solomon besucht und zum Judentum konvertiert hat, wird die Königin dazu verleitet, mit Solomon zu schlafen, und sie bringt ihren Sohn Menelik zur Welt.
Als Menelik erwachsen wird, kehrt er nach Jerusalem zurück, um seinen berühmten Vater zu treffen. Durch eine Wendung des Schicksals kehrt Menelik schließlich mit der Bundeslade nach Äthiopien zurück, die von jüdischen Adligen aus dem Tempel gestohlen und ohne sein Wissen in Meneliks Karawane versteckt wurde. In einem Traum wird Solomon von dem Diebstahl erzählt, aber Gott verfügt, dass die Arche in Äthiopien bleiben soll, wo einige glauben, dass sie sich noch befindet .
Andere Legenden und Märchen stellen die Königin von Saba nur als halben Menschen dar, entweder als Halbgott oder als Dämon, sagt Coulter-Harris. In der klassischen arabischen Folklore war Bilqis die Tochter eines menschlichen Königs und einer Dschinn-Mutter, die ihr übernatürliche Kräfte verlieh, und in eritreischen Legenden waren ihre Beine mehr als nur behaart.
„Laut dem eritreischen Bericht töteten sieben Heilige einen Drachen und Drachenblut fiel auf einen der Füße der Königin und verwandelte ihn in einen Eselsfuß“, sagt Coulter-Harris. „In vielen dieser Geschichten hat die Königin von Saba eine Art Missbildung des Beins oder der Füße.“
War Hatschepsut die wahre Königin von Saba?
In ihrem Buch führt Coulter-Harris eine Reihe verlockender Hinweise an, die die biblische Königin von Saba mit der realen Königin Hatschepsut, der mächtigen weiblichen Pharaonin des alten Ägypten, verbinden.
Hatschepsut regierte während der 18. Dynastie (15. Jahrhundert v. Chr.) und war die verwitwete Königin von Thutmosis II. Nach dem Tod von Thutmosis II. sollte Hatschepsut als vorübergehende Regentin regieren, während ihr Stiefsohn Thutmosis III. volljährig wurde, um Pharao zu werden. Aber ob es nun persönlicher Ehrgeiz oder politische Notwendigkeit war, sie erklärte sich bald selbst zur Pharaonin.
Um ihre Autorität zu festigen, errichtete Hatschepsut Denkmäler, die sich selbst als Mann mit langem Bart und zeremoniellem Gewand eines männlichen Pharaos darstellten. Hatschepsut benannte sich in Ma'at kare um, was übersetzt Wahrheit, Ordnung und Gerechtigkeit bedeutet. Tatsächlich entsprach ihre Herrschaft einer Zeit großen Reichtums und territorialer Eroberung.
Es gibt Hinweise, die Hatschepsut möglicherweise mit der Königin von Saba in Einklang bringen, erklärt Coulter-Harris. Die erste ist sprachlich. In der äthiopischen Tradition war der Name der Königin von Saba schon immer Makare. Als sie Pharao wurde, änderte Hatschepsut ihren Namen in Ma'at kare, was fast genau wie Makare ausgesprochen wird.
Dann ist da noch Josephus, der römisch-jüdische Historiker aus dem ersten Jahrhundert u. Z., der Hatschepsut als die „ Königin von Ägypten und Äthiopien “ beschrieb, ein weiterer Beweis, der den Pharao Ma'at kare von Ägypten mit dem Makare der äthiopisch-jüdischen Legende verbindet.
Was die behaarten oder deformierten Beine betrifft, so könnte dies ein Hinweis auf Hatschepsuts tatsächliche körperliche Erscheinung sein. Sie wird immer in Männerkleidung dargestellt, was für alte Augen schockierend genug gewesen wäre, aber es gibt Quellen , die auch sagen, dass ihre Mumie Anzeichen von Glatzenbildung, Gesichtsbehaarung und einer Hautkrankheit aufwies, was die mystischen Hinweise auf Missbildungen in der Folklore erklären könnte.
Das Problem mit der Hatschepsut-Hypothese
Coulter-Harris gibt als erster zu, dass es ein großes Problem gibt, Hatschepsut bei der Königin von Saba zu identifizieren. Die meisten Historiker verorten Hatschepsut direkt in die Zeit des Neuen Reiches, das von etwa 1500 v. Chr. bis 1450 v
Das ist eine Lücke von 500 Jahren, aber Historiker wie Immanuel Velikovsky haben vorgeschlagen, dass die konventionelle Zeitlinie von Ägypten und dem alten Israel um fünf Jahrhunderte verschoben ist, wodurch Hatschepsuts Herrschaft zeitgleich mit Salomo liegt.
Wenn das der Fall ist, sagt Coulter-Harris, dann hätten Hatschepsut und Solomon in der Region um Macht und Handel gerungen, und Hatschepsut hätte wahrscheinlich die Oberhand. Schließlich gibt es keine archäologischen Beweise mehr für Salomos angeblich riesiges Königreich, während die Tempel der Hatschepsut noch stehen.
„Wenn die Königin von Saba wirklich Hatschepsut war, dann überstrahlte ihr Ruhm wahrscheinlich Solomon“, sagt Coulter-Harris. „Die Autoren der hebräischen Bibel wollten Salomos Reich nicht den Ruhm nehmen, also stellten sie Hatschepsut als ‚beeindruckt‘ von Salomos Reichtum dar. In der Zwischenzeit war er vielleicht nur ein unbedeutender König eines kleinen Hinterwäldlerlandes deren Reichtum übertrieben war."
Selbst wenn Hatschepsut 500 Jahre vor Salomos Herrschaft datiert, könnte der biblische Bericht immer noch ein Hinweis auf die große Pharaonin sein, deren Reichtum und Ruhm sich in das Gedächtnis Afrikas und des Nahen Ostens eingebrannt haben. Wie könnte man die gottgegebene Autorität eines männlichen Königs besser zeigen, als zu zeigen, wie er eine legendäre heidnische Königin überlistet, gefolgt von ihrer Bekehrung zum Monotheismus?
„Sie hätte nur symbolisch sein oder als Propaganda benutzt werden können, um zu zeigen, wie mächtig König Solomon war, aber das glaube ich nicht“, sagt Coulter-Harris. „Ich denke, Hatschepsut und Solomon waren Zeitgenossen, und ich glaube, sie hat Jerusalem aus politischen und wirtschaftlichen Gründen besucht.“
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Jetzt ist das cool
Die Königin von Saba gilt als Mutter der äthiopischen Nation, und weil dort die Bundeslade residiert, ist Äthiopien laut „Kebra Nagast“ Gottes auserwähltes Land . Äthiopien wurde bis 1974 von einem Nachkommen Meneliks regiert, als Kaiser Haile Selassie abgesetzt wurde.
