近年、多くの仏教の尼僧は、叙階の地位または学位のいずれかを必要とする指導的役割を担っています。これらはすべて、過去の仏教の出家の伝統ではまったく前例のないものでした。
しかし、伝統的に仏教は男性だけがこれらの役割を果たすことを許可していたので、この変化はまた多くの抵抗に直面しました。仏教の正典の初期のパーリビナヤのテキストは、仏陀が弟子のアナンダが女性を修道院の体に受け入れるように説得する前に、仏陀が彼の養母マハプラジャパティの叙階の要求を3回拒否した方法を述べています。
アナンダは彼の事件について2つの議論をしなければなりませんでした：マハプラジャパティが仏に親切で彼を育てたという感情的なものと、女性も悟りを開く可能性があるという論理的なものです。
それでも、仏陀 は修道女を僧侶の監督下に効果的に置くための追加の規則のセット、つまり8つの重い規則、またはサンスクリット語のグルダルマを規定しました。これらの規則は、女性の地位に関する仏教の言説の重要な部分を形成しています。
私はジェンダーに焦点を当てた仏教の学者として、女性のリーダーシップをめぐる議論を綿密に追跡してきました。スリランカ、チベット、ネパールからタイまで、事実上すべての仏教の伝統の修道女は、サンガ、または仏教コミュニティの平等なメンバーになりつつあります。
叙階と機会
仏教の僧侶のコミュニティは、初心者の僧侶、初心者の尼僧、完全に叙階された僧侶、完全に叙階された尼僧の4つのシステムに分けられ、それぞれが従う必要のある一連の教訓、つまりビナヤを持っています。
スリランカと東南アジアの上座部仏教、東アジアの大乗仏教、チベットとヒマラヤのタントリック仏教の3つの主要な仏教の僧侶の伝統のうち、完全に定められた尼僧の連続した血統は、東アジアの大乗仏教の伝統にのみ見られます。
これは、完全な叙階式を行うには、5人の完全に叙階された僧侶と5人の完全に叙階された尼僧が存在する必要があるためです。上座部仏教とチベットの伝統の両方で完全に叙階された尼僧の個々のケースがありますが、これらのケースの希少性は、継続的な血統を事実上不可能にしました。
完全に叙階された人々は、彼らのスピーチ、行動、衣服、毎日のスケジュール、そして他の人との相互作用を支配する多くの規則に従わなければなりません。初心者の尼僧は従うべき約100の教訓しかありませんが; 完全に叙階された人は300以上に固執する必要があります。しかし、完全な叙階はまた、地域社会での名誉ある地位、より高い儀式の地位、そして僧侶や年長者への奉仕、料理、掃除、日常のメンテナンスからの自由を提供します。
さらに、尼僧の平等な叙階の地位がないため、一般の常連客は一般的に僧侶に儀式の仕事を引き受けさせることを好みました。その結果、修道女は僧侶よりも家族からの経済的支援が少ないだけでなく、僧侶コミュニティの常連客からの支払いも少なくなっています。
機会、収入、名声の全体的な欠如は、女性の出家生活に不利益をもたらすサイクルをさらに永続させます。
変化を求めて
仏教徒の女性は、1970年代には早くも変化を求め、東アジアの伝統からの完全な叙階を要求し始めました。
1987年の第1回仏教徒女性国際会議では、仏教徒女性の完全叙階の問題が中心的なテーマの1つとして浮上した。この会話は、チベット仏教の伝統の中でヨーロッパとアメリカからの修道女のグループによって始められました。
「Sakyadhita：国際仏教徒女性協会」は会議の直後に設立されました。「仏の娘」を意味するパーリ語とサンスクリット語にちなんで名付けられた釈迦牟尼は、仏教における女性の地位と男女平等に関する国際フォーラムとしての役割を果たしています。
仏教徒のコミュニティへの女性の入会と同様に、完全な叙階の継続的な血統の確立は、その発足以来論争を伴っていました。2007年にドイツのハンブルクで開催されたサンガでの女性の役割に関する国際会議で、仏教徒の女性とフェミニストの学者の間のさまざまな意見が浮き彫りになりました。
家父長制に対する勝利として女性の完全な叙階の復活を歓迎する人もいましたが、チベット修道女プロジェクトに所属するチベットとヒマラヤの修道女のグループは、完全に叙階された修道女を復活させる努力に置かれたフェミニストのラベルに不快感を表明しました。
彼らの意見の違いにもかかわらず、より多くの修道女が、グループまたは個人のいずれかで、叙階の地位を高めるために具体的な措置を講じています。たとえば、チベット仏教では、ダライ・ラマ法王がこの問題にまだ関与していない一方で、17番目のカルマパであるOgyenTrinleyDorjeがこの変更を開始することを決定しました。Karmapaは、もう1つの主要なチベット仏教学校であるKarmaKagyu学校のリーダーです。
2017年3月、多くのファンファーレとカルマパが主宰し、 19人の女性が台湾のナンリンビナヤ尼僧院からの5人の完全に叙階された尼僧のグループから初心者の修道誓願を受け取りました。それは、チベットとヒマラヤの仏教の僧侶の女性のための完全な叙階の長い間失われた伝統を復活させるための第一歩を示しました。
さらに、ネパール、ブータン、スリランカ、ミャンマーの仏教徒コミュニティの女性が海外で完全な叙階を受けている例があります。そうするために、これらの修道女は通常、彼ら自身の血統の外で、彼らの東アジアの仏教徒の姉妹からの叙階を求めます。
叙階の問題はタイの仏教徒コミュニティで依然として議論の余地がありますが、タイの仏教の尼僧、学者、活動家であるDhammananda Bhikkhuniなどの完全に叙階された女性の仏教指導者の存在は、タイの多くの人々に同様の措置を講じ、海外から叙階を受けることを奨励しています。
高等宗教教育を求める
叙階を回復することによって修道女に平等な立場を提供することに加えて、将来の女性の仏教のリーダーシップを構築するための別のアプローチは教育と関係があります。
歴史的に、仏教徒の女性が利用できる教育の機会は限られていました。しかし、近年、2つの新たな教育イニシアチブがヒマラヤ全体で実を結びました。チベット仏教の伝統の修道女は、仏教史上初めて最高の学位を取得し、仏教の学者や教育者になりました。
そのような男女平等の修道教育プログラムの最初のものは、チベット東部で始まりました。ニンマ派の伝統で仏教の最高学位であるケンモの称号を、10年にわたる厳格なカリキュラムを修了した修道女に与えます。 1990年代以降、200人以上の女性がこのプログラムを卒業しています。教育の役割を続けている人もいれば、編集や出版の役割を引き受けている人もいれば、仏教アカデミーの管理者になった人もいます。
インドのヒマーチャルプラデーシュ州にあるドルマリング尼僧院のチベット尼僧の別のグループは 、ドイツのチベット尼僧ケルサンワンモによって設定された前例に続いて、2016年以来、チベットゲルク派の僧院学習で最高の学位であるゲシェマ学位を取得しています。2019年現在、44人の修道女がgeshemaの学位を保持しています。東チベットの彼らの対応者のように、多くのゲシェマ卒業生は彼らの機関で教師になり、将来の世代の女性学者を育成しています。
多くの地位と名声を血統の伝達と学問的業績と関連付ける伝統において、合法的な叙階の血統を確立し、平等な教育の機会を提供することは、女性が前例のない方法でリーダーになる道を切り開きます。また、将来の世代への継続的な影響を保証します。
Jue Liangは、オハイオ州グランビルにあるデニソン大学の客員助教授です。彼女はチベット仏教の文学、歴史、文化の学者です。
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