Você já teve a sensação de que não consegue entender o que está acontecendo? Em um momento, tudo parece normal, então, de repente, a moldura muda para revelar um mundo em chamas , lutando contra uma pandemia , recessão , mudança climática e convulsão política .
Essa é a "zozobra", a forma peculiar de ansiedade que surge por não sermos capazes de nos estabelecermos em um único ponto de vista, deixando você com perguntas como: É um lindo dia de outono ou um momento alarmante de convergência de catástrofes históricas?
Na véspera de uma eleição geral em que o resultado - e consequências - é desconhecido, é uma condição que muitos americanos podem estar experimentando.
Como estudiosos desse fenômeno , observamos como a zozobra se espalhou na sociedade dos Estados Unidos nos últimos anos e acreditamos que a visão dos filósofos mexicanos pode ser útil para os americanos durante esses tempos tumultuados.
Desde a conquista e colonização do vale do México por Hernán Cortés , os mexicanos têm enfrentado onda após onda de profundas rupturas sociais e espirituais - guerras, rebeliões, revolução, corrupção, ditadura e agora a ameaça de se tornar um narco-estado . Os filósofos mexicanos tiveram mais de 500 anos de incertezas para refletir e têm lições importantes a compartilhar.
Zozobra e a oscilação do mundo
A palavra "zozobra" é um termo espanhol comum para "ansiedade", mas com conotações que lembram o balanço de um navio prestes a virar. O termo surgiu como um conceito-chave entre os intelectuais mexicanos no início do século 20 para descrever a sensação de não ter um terreno estável e sentir-se deslocado no mundo.
Essa sensação de zozobra é comumente experimentada por pessoas que visitam ou imigram para um país estrangeiro: os ritmos da vida, a maneira como as pessoas interagem, tudo parece simplesmente "estranho" - desconhecido, desorientador e vagamente alienante.
De acordo com o filósofo Emilio Uranga (1921-1988), o signo revelador da zozobra é oscilar e alternar entre as perspectivas, sendo incapaz de relaxar em uma única estrutura para dar sentido às coisas. Como Uranga descreve em seu livro " Analysis of Mexican Being ", de 1952 :
O que torna o zozobra tão difícil de abordar é que sua fonte é intangível. É uma doença da alma não causada por nenhuma falha pessoal, nem por nenhum dos eventos particulares que podemos apontar.
Em vez disso, vem de rachaduras nas estruturas de significado em que contamos para dar sentido ao nosso mundo - a compreensão compartilhada do que é real e quem é confiável, quais riscos enfrentamos e como enfrentá-los, o que a decência básica exige de nós e quais ideais nossa nação aspira.
No passado, muitas pessoas nos Estados Unidos consideravam essas estruturas garantidas - mas agora não.
A torturante sensação de angústia e desorientação que muitos americanos estão sentindo é um sinal de que, em algum nível, eles agora reconhecem o quão necessárias e frágeis são essas estruturas .
A necessidade de comunidade
Outro filósofo mexicano, Jorge Portilla (1918-1963), nos lembra que essas estruturas de significado que mantêm nosso mundo unido não podem ser mantidas apenas por indivíduos. Embora cada um de nós possa encontrar seu próprio significado na vida, o fazemos tendo como pano de fundo o que Portilla descreveu como um "horizonte de compreensão " mantido por nossa comunidade. Em tudo o que fazemos, desde conversa fiada até grandes escolhas na vida, dependemos de outras pessoas para compartilhar um conjunto básico de suposições sobre o mundo. É um fato que se torna dolorosamente óbvio quando de repente nos encontramos entre pessoas com suposições muito diferentes.
Em nosso livro sobre a relevância contemporânea da filosofia de Portilla, destacamos que, nos Estados Unidos, cada vez mais as pessoas têm a sensação de que seus vizinhos e conterrâneos habitam um mundo diferente . À medida que os círculos sociais se tornam menores e mais restritos, a zozobra se aprofunda.
Em seu ensaio de 1949, " Comunidade, grandeza e miséria na vida mexicana ", Portilla identifica quatro sinais que indicam quando o ciclo de feedback entre a zozobra e a desintegração social atingiu níveis críticos.
Primeiro, as pessoas em uma sociedade em desintegração tornam-se propensas a duvidar de si mesmas e relutância em agir, apesar da urgência de uma ação necessária. Em segundo lugar, eles se tornam propensos ao cinismo e até mesmo à corrupção - não porque sejam imorais, mas porque genuinamente não experimentam um bem comum pelo qual sacrificar seus interesses pessoais. Terceiro, eles ficam propensos à nostalgia, fantasiando em voltar a uma época em que as coisas faziam sentido. No caso da América, isso se aplica não apenas àqueles que usam bonés MAGA; todos podem cair nessa sensação de desejo por uma era anterior.
E, finalmente, as pessoas se tornam propensas a uma sensação de profunda vulnerabilidade que dá origem ao pensamento apocalíptico. Portilla coloca desta forma:
Em outras palavras, quando uma sociedade está se desintegrando, incêndios, inundações e tornados parecem arautos do apocalipse.
Lidando com a crise
Nomear a crise atual é o primeiro passo para lidar com ela. Mas então o que deve ser feito?
Portilla sugere que os líderes nacionais podem exacerbar ou aliviar a zozobra. Quando há um horizonte coerente de compreensão em nível nacional - ou seja, quando há um senso comum do que é real e do que importa - os indivíduos têm um sentimento mais forte de conexão com as pessoas ao seu redor e uma sensação de que sua sociedade está em uma posição melhor para lidar com as questões mais urgentes. Com esse consolo, é mais fácil voltar a atenção para o próprio pequeno círculo de influência.
Uranga, por sua vez, sugere que a zozobra realmente une as pessoas em uma condição humana comum. Muitos preferem esconder seu sofrimento por trás de uma fachada feliz ou canalizá-lo para a raiva e a culpa . Mas Uranga insiste que uma conversa honesta sobre o sofrimento compartilhado é uma oportunidade para nos unirmos. Falar sobre zozobra fornece algo para comungar, algo no qual basear o amor um pelo outro, ou pelo menos a simpatia.
Francisco Gallegos é professor assistente de filosofia na Wake Forest University . Carlos Alberto Sánchez é professor de filosofia na San José State University .
Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Você pode encontrar o artigo original aqui.
