ทำไมพวกฟาริสีจึงเป็น 'คนเลว' ในพันธสัญญาใหม่?

พระเยซูทรงเสียความเยือกเย็นไปไม่กี่ครั้งในพันธสัญญาใหม่ (เพียงแค่ถามคนรับแลกเงินในพระวิหาร) แต่เขาได้ปลดปล่อยหนึ่งในคำด่าที่ดุเดือดที่สุดในมัทธิว 23ต่อพวกฟาริสีและ "ครูสอนธรรม" คนอื่นๆ ในข้อ 13-39 ที่เรียกว่า "วิบัติเจ็ดประการ" พระเยซูเรียกพวกฟาริสีว่า "คนหน้าซื่อใจคด" หกครั้ง เขายังเรียกพวกเขาว่า "คนตาบอด" (ห้าครั้ง) "ลูกหลานของนรก" "ฝูงงูพิษ" และเปรียบเทียบความกตัญญูและท่าทางของพวกฟาริสีกับ "สุสานสีขาวซึ่งดูสวยงามภายนอก แต่ภายในเป็น เต็มไปด้วยกระดูกคนตายและสิ่งที่ไม่สะอาด"

พวกฟาริสีในพันธสัญญาใหม่ถูกมองว่าเป็นคนเลว เป็นผู้ขัดขวางทางอุดมการณ์และจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบสำหรับพระเยซูและผู้ติดตามของพระองค์ พวกฟาริสีถูกพรรณนาว่าเป็นผู้บังคับใช้กฎหมายของชาวยิวที่ดื้อรั้นซึ่งจดจ่ออยู่กับจดหมายของกฎหมายอย่างตั้งใจจนพวกเขาพลาดวิญญาณทั้งหมด ดังที่พระเยซูตรัสว่า

แต่ภาพนี้ของชาวฟาริสี - ในฐานะคนหน้าซื่อใจคดที่ชอบกฎหมาย - เกี่ยวข้องกับสิ่งที่นักประวัติศาสตร์และนักปราชญ์ศาสนารู้เกี่ยวกับขบวนการฟาริสีที่แท้จริงซึ่งได้รับชื่อเสียงในช่วงระยะเวลาวัดที่สองของศาสนายิวหรือไม่? เราได้พูดคุยกับบรูซ ชิลตัน ศาสตราจารย์ด้านศาสนาที่วิทยาลัย Bard และบรรณาธิการร่วมของ " In Quest of the Historical Pharisees " เพื่อทำความเข้าใจให้มากขึ้นว่าพวกฟาริสีเชื่ออะไรจริงๆ และเหตุใดพวกเขาจึงขัดแย้งกับคริสเตียนยุคแรก

พวกฟาริสีเป็นใคร - และพวกสะดูสีเป็นใคร?

ในช่วงศตวรรษแรก CE เมื่อพระเยซูทรงพระชนม์อยู่ พวกฟาริสีกลายเป็นขบวนการทางศาสนาภายในศาสนายิว ไม่ใช่นิกายที่แยกจากกัน พระวิหารยังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิว หนึ่งในความกังวลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพิธีกรรมในวัดคือความบริสุทธิ์ - ทั้งคนที่เข้ามาในวัดและสัตว์ที่เสียสละที่นั่น "บริสุทธิ์" มากพอที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัย โตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮีบรูที่เริ่มต้นด้วยปฐมกาล) มีบัญญัติเป็นลายลักษณ์อักษรที่อธิบายวิธีปฏิบัติที่เหมาะสมในการถวายเครื่องบูชาในพระวิหาร แต่พวกฟาริสีอ้างว่าพวกเขามีคำสั่งสอนเพิ่มเติมจากสวรรค์ที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษของประเพณีปากเปล่า

“พวกฟาริสีเชื่อว่าพวกเขามีความรู้พิเศษในการกำหนดความบริสุทธิ์” ชิลตันกล่าว “พวกเขาสอนว่าประเพณีปากเปล่าของพวกเขาย้อนกลับไปถึงโมเสสที่ซีนาย ดังนั้นจึงไม่เพียงแค่มีโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งทุกคนสามารถเข้าถึงได้ แต่ยังมีโตราห์ด้วยวาจาซึ่งอยู่ภายในขบวนการฟาริสีด้วย”

สิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสีคือการขยายคำถามเรื่องความบริสุทธิ์ไปสู่ชีวิตนอกพระวิหาร แม้ว่าชาวยิวจะอาศัยอยู่ห่างไกลจากกรุงเยรูซาเล็ม (เช่น ในกาลิลี) และไม่ได้วางแผนที่จะไปแสวงบุญที่พระวิหาร พวกเขาก็สามารถดำเนินชีวิตในลักษณะที่บริสุทธิ์พอที่จะเข้าไปในพระวิหารได้

“ในแง่นั้น พวกฟาริสีกลายเป็นขบวนการเพื่อความบริสุทธิ์ของชาวยิว” ชิลตันกล่าว

อย่างไรก็ตาม พวกฟาริสีไม่ใช่ชนชั้นสูงที่มีอำนาจของศาสนายิวในศตวรรษแรก คนเหล่านั้นคือพวกสะดูสี ซึ่งเป็นกลุ่มนักบวชที่ควบคุมการนมัสการในวิหารและมีอิทธิพลทางการเมืองมากที่สุดกับจักรวรรดิโรมันซึ่งปกครองปาเลสไตน์ พวกสะดูสีปฏิเสธประเพณีด้วยวาจาเพื่อสนับสนุนกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร (โตราห์)

พวกฟาริสีเป็นขบวนการชนชั้นกรรมกรที่เกี่ยวข้องกับการสร้างอัตลักษณ์ของชาวยิวที่ชัดเจนและสม่ำเสมอในชีวิตประจำวัน ที่น่าสนใจคือพวกฟาริสีที่เชื่อในชีวิตหลังความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ถูกปฏิเสธโดยพวกสะดูสีเนื่องจากไม่ได้กล่าวถึงในโตราห์ พวกฟาริสียังเชื่อว่าพระผู้มาโปรดจะมาซึ่งจะนำสันติสุขมาสู่โลก แม้ว่าพวกเขาส่วนใหญ่ไม่คิดว่าพระเมสสิยาห์คือพระเยซู

พระเยซูมีเพื่อน (และผู้ติดตาม) ซึ่งเป็นพวกฟาริสี

พวกฟาริสีถูกพรรณนาว่าเป็นเสาหินก้อนใหญ่ในพันธสัญญาใหม่ แต่ชิลตันกล่าวว่าในขณะที่พวกฟาริสีทั้งหมดกังวลเรื่องความบริสุทธิ์ มีการถกเถียงกันอย่างรุนแรงในหมู่พวกฟาริสีเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดที่จะบรรลุถึงสิ่งนี้ มีพวกฟาริสีแน่นอนที่เชื่อว่าได้รับความบริสุทธิ์จากภายนอก และผู้ที่สอนว่าการอาบน้ำตามพิธีกรรม ( มิควาห์ ) และการชำระถ้วยและอุปกรณ์ทำอาหารให้บริสุทธิ์ทางพิธีกรรมเป็นวิธีเดียวที่จะบรรลุถึงความบริสุทธิ์

ในมัทธิว 23 พระเยซูทรงละเว้นการปฏิบัติของพวกฟาริสีในการชำระถ้วยชามและจานภายนอกให้บริสุทธิ์ ขณะที่ "ภายในเต็มไปด้วยความโลภและตามใจตัวเอง"

“เพราะพระเยซูเองทรงมีส่วนร่วมในประเด็นเรื่องความบริสุทธิ์—แต่ไม่ใช่ฟาริสี—ความขัดแย้งของพระองค์กับพวกฟาริสีในสมัยของพระองค์จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้” ชิลตันกล่าว “ถ้าคุณกล่าวหาใครว่าไม่บริสุทธิ์ คุณไม่ได้บอกว่าความบริสุทธิ์ไม่สำคัญ คุณพูดตรงกันข้าม – มีวิธีที่ดีกว่าในการบรรลุเป้าหมายนั้น”

แต่ชิลตันบอกว่ามีพวกฟาริสีคนอื่นๆ ที่เห็นด้วยกับพระเยซู ว่างานที่แท้จริงของการทำให้บริสุทธิ์เริ่มต้นด้วยใจที่บริสุทธิ์และศรัทธาในพระเจ้า หากคุณอ่านพันธสัญญาใหม่อย่างใกล้ชิด อันที่จริง คุณจะเห็นว่าพระเยซูชนะใจผู้สนับสนุนและผู้ติดตามจากกลุ่มฟาริสีที่ถูกกล่าวหาว่าเกลียดชัง นิโคเดมัสที่มาเยี่ยมพระเยซูในตอนกลางคืนเพื่อถามคำถาม จากนั้นจึงจัดหาเงินและเครื่องเทศเพื่อให้พระเยซูทำการฝังศพของชาวยิวอย่างเหมาะสมหลังจากการตรึงกางเขน เป็นพวกฟาริสี (ดูยอห์น 3 ) และในลูกา 13:31พวกฟาริสีมาเตือนพระเยซูว่าเฮโรดต้องการให้เขาถูกฆ่า

แต่บางทีการกล่าวถึงพวกฟาริสีที่ "เป็นมิตร" ที่น่าสนใจและเป็นผลสืบเนื่องมาที่สุดอาจมาในหนังสือกิจการ เมื่อกลุ่มฟาริสีมีรายชื่ออยู่ในกลุ่มสาวกรุ่นแรกของพระเยซูที่ยังคงซื่อสัตย์หลังจากพระองค์สิ้นพระชนม์ ดังที่ชิลตันอธิบาย พวกฟาริสีเหล่านั้นมีจุดยืนเชิงอุดมคติในการต่อต้านอัครสาวกที่มีอิทธิพลเช่นเปาโลและเปโตร ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าทำไมพวกฟาริสีจึงได้รับการลงโทษที่ไม่ดีในพันธสัญญาใหม่

การประชุมที่ลงโทษพวกฟาริสี

ในกิจการ 15มีการประชุมหรือ "สภา" ในกรุงเยรูซาเล็มโดยมีเปาโล เปโตร ยากอบ บารนาบัส และอัครสาวกคนอื่นๆ และผู้ติดตามพระเยซูเข้าร่วม วาระการประชุมคือเพื่อแก้ปัญหาที่สำคัญในหมู่คริสตจักรยุคแรก: ชายที่ไม่ใช่ชาวยิวจำเป็นต้องเข้าสุหนัตเพื่อรับบัพติศมาและรับพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่? พวกฟาริสีที่เข้าร่วมนั้นเป็นคนแรกที่จะพูด ในกิจการ 15:5 กล่าวว่า “จากนั้นผู้เชื่อบางคนที่อยู่ในพรรคพวกฟาริสีก็ลุกขึ้นกล่าวว่า 'คนต่างชาติจะต้องเข้าสุหนัตและต้องรักษา กฎของโมเสส'"

สังเกตว่าพวกฟาริสีเป็นหนึ่งใน "ผู้เชื่อ" ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์เพิ่มเติมว่าพวกฟาริสีบางคนก็เป็นสาวกของพระเยซูในช่วงแรกเช่นกัน แต่นี่คือสิ่งที่ไปทางใต้ อัครสาวกไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับพวกฟาริสีและกล่าวว่าทุกคน ไม่ว่าจะที่เข้าสุหนัตหรือไม่ได้เข้าสุหนัต สามารถชำระจิตใจของตนให้บริสุทธิ์ได้โดยความเชื่อในพระคริสต์ เปโตรยอมรับความเจ็บปวดทางร่างกายและอันตรายของการเข้าสุหนัตผู้ใหญ่ ตำหนิพวกฟาริสีในข้อ 10 และ 11:

“เมื่อคุณมาถึงการประชุมนี้ในปี ค.ศ. 46 ตอนนี้พวกฟาริสีอยู่อีกด้านหนึ่งของการตัดสินใจที่เป็นผลสืบเนื่องพิเศษนี้” ชิลตันกล่าว “เปาโลโจมตีใครก็ตามที่สนับสนุนการขลิบอย่างแพร่หลายในฐานะคนหน้าซื่อใจคด นักกฎหมาย และถูกตัดขาดจากพระคริสต์

และนั่นเป็นข้ออ้างของพระคัมภีร์ใหม่เกี่ยวกับพวกฟาริสี ดูเหมือนว่านี่เป็นข้อพิพาทภายในในหมู่สาวกของพระเยซูที่สร้างแนวแบ่งที่ชัดเจนระหว่างคริสเตียนกับพวกฟาริสี”

สิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจคือพระกิตติคุณทั้งสี่ของพันธสัญญาใหม่ (มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 70 ทศวรรษหลังการประชุมในกรุงเยรูซาเล็มหลายสิบปี ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากที่พระเยซูเองจะไม่ได้เก็บความรังเกียจดังกล่าวไว้สำหรับพวกฟาริสีในช่วงชีวิตของพระองค์ แต่ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เขียนพระกิตติคุณด้วยรอยขีดบนไหล่ของพวกเขาหลังจากการหย่าร้างอย่างน่าเกลียดกับพวกฟาริสีในเรื่องการเข้าสุหนัต

“พระกิตติคุณเขียนขึ้นจากมุมมองของการละเมิดที่ไม่เคยเกิดขึ้นในสมัยของพระเยซู” ชิลตันกล่าว

เกิดอะไรขึ้นกับพวกฟาริสี?

หลังจากที่วิหารแห่งที่สองถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 ชิลตันกล่าวว่าโครงสร้างอำนาจของศาสนายิวถูกโค่นล้ม ชาวสะดูสี ซึ่งเคยเป็นกำลังที่ทรงอิทธิพลที่สุดในช่วงวัดที่สอง กระจัดกระจาย ในขณะที่พวกฟาริสีที่ตกอับ "ซึ่งเคยชินกับมันมาก" ชิลตันกล่าว "กลายเป็นผู้มีอำนาจสุดท้ายที่ยืนอยู่ในศาสนายิวจริงๆ"

ตลอดหลายศตวรรษต่อมา ประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสีมุ่งมั่นที่จะเขียนในมิชนาห์และแสดงความคิดเห็นในคัมภีร์ลมุด พวกฟาริซาย "ปราชญ์" ที่ถ่ายทอดประเพณีด้วยวาจาตั้งแต่สมัยของโมเสสถูกแทนที่ด้วยรับบีที่เรียนรู้ซึ่งศึกษาคัมภีร์โตราห์และคำอธิบายที่ซับซ้อนที่พบในทัลมุด ศาสนายูดายสมัยใหม่เป็นความต่อเนื่องของประเพณีที่พวกฟาริสีให้การสนับสนุนเป็นครั้งแรก

รับค่าคอมมิชชั่นพันธมิตรเล็กน้อยเมื่อคุณซื้อผ่านลิงค์บนเว็บไซต์ของเรา

ตอนนี้มันเจ๋ง

นักโบราณคดีในอิสราเอลได้ค้นพบโรงผลิตหินโบราณตั้งแต่สมัยวัดที่สอง ซึ่งชาวยิวประดิษฐ์ภาชนะดื่มจากหินแทนเซรามิก โถหิน—เหมือนหกขวดที่กล่าวถึงในงานแต่งงานที่เมืองคานา ซึ่งพระเยซูทรงเปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่น—ได้รับการอนุมัติจากพวกฟาริสีว่าบริสุทธิ์ตามพิธีการ