İsa, Yeni Ahit'te sadece birkaç kez soğukkanlılığını kaybeder (sadece Tapınaktaki sarraflara sorun), ancak Matta 23'te Ferisilere ve diğer "yasanın öğretmenlerine" karşı en şiddetli nutuklarından birini salıverir . "Yedi vay" olarak bilinen 13-39. ayetlerde İsa, Ferisileri altı kez "ikiyüzlüler" olarak adlandırır. Ayrıca onlara "kör" (beş kez), "cehennemin çocukları", "engerek soyu" diyor ve Ferisilerin sahte dindarlığını ve duruşunu "dışarıdan güzel görünen ama içi kutsal olan badanalı mezarlara benzetiyor. ölülerin kemikleriyle ve murdar olan her şeyle dolu."
Yeni Ahit'in Ferisileri, açıkça kötü adamlar, İsa ve takipçileri için mükemmel ideolojik ve ruhsal folyolar olarak rol aldılar. Ferisiler, yasanın lafzına o kadar odaklanmış ki, ruhu tamamen kaçırdıkları için Yahudi yasalarının titiz uygulayıcıları olarak tasvir ediliyorlar. İsa'nın dediği gibi:
Fakat Ferisilerin -hukukçu ikiyüzlüler olarak- bu tasviri, tarihçilerin ve din bilginlerinin Yahudiliğin İkinci Tapınak döneminde önem kazanan gerçek Ferisi hareketi hakkında bildikleriyle örtüşüyor mu? Bard Koleji'nde din profesörü ve " In Quest of the Historical Pharisees " kitabının yardımcı editörü Bruce Chilton ile Ferisilerin gerçekte neye inandıklarını ve ilk Hıristiyanlarla neden çatıştıklarını daha iyi anlamak için konuştuk.
Ferisiler ve Sadukiler Kimdi?
İsa'nın yaşadığı MS birinci yüzyılda, Ferisiler ayrı bir mezhep değil, Yahudilik içinde dini bir hareket olarak ortaya çıktılar. Tapınak hala Kudüs'te duruyordu ve Yahudi yaşamının merkeziydi. Tapınak ayinlerinin en büyük endişelerinden biri saflıktı - hem Tapınağa giren insanların hem de orada kurban edilen hayvanların Tanrı'yı tatmin edecek kadar "saf" olmalarıydı. Tevrat (Yaratılış ile başlayan İbranice İncil'in ilk beş kitabı), Tapınak kurbanlarını gerçekleştirmenin uygun yolunu açıklayan yazılı emirler içerir, ancak Ferisiler, yüzyıllar boyunca sözlü gelenek yoluyla aktarılan ek ilahi talimatlara sahip olduklarını iddia ettiler.
Chilton, "Ferisiler, saflığı belirlemek için özel bir bilgi birikimine sahip olduklarına inanıyorlardı" diyor. "Sözlü geleneklerinin Sina'daki Musa'ya kadar uzandığını öğrettiler, bu nedenle sadece herkesin erişebileceği yazılı bir Tevrat değil, aynı zamanda Farisi hareketinin içinde olan sözlü bir Tevrat da vardı."
Ferisilerin sözlü geleneğinin ayırt edici özelliği, saflık sorununu Tapınak dışındaki yaşama genişletmesiydi. Bir Yahudi Kudüs'ten uzakta (örneğin Celile'de) yaşasa ve Tapınağa hac yapmayı planlamamış olsa bile, hayatlarını Tapınağa girecek kadar saf olacak şekilde sürdürebilirlerdi.
"Bu anlamda Ferisiler Yahudi halkının saflığı için bir hareket haline geldi" diyor Chilton.
Bununla birlikte Ferisiler, birinci yüzyıl Yahudiliğinin güçlü seçkinleri değildi. Bunlar, Tapınak ibadetini kontrol eden ve Filistin'i yöneten Roma İmparatorluğu üzerinde en politik etkiye sahip olan rahip sınıfı olan Sadukiler'di. Sadukiler sözlü geleneği yazılı hukuk (Tevrat) lehine reddettiler.
Ferisiler, günlük yaşamda açık ve tutarlı bir Yahudi kimliği oluşturmakla ilgilenen bir işçi sınıfı hareketiydi . İlginç bir şekilde, Tevrat'ta bahsedilmediği için her ikisi de Sadukiler tarafından reddedilen ölümden sonraki yaşama ve ölülerin dirilişine inanan Ferisilerdi. Ferisiler, çoğu mesih'in İsa olduğunu düşünmese de, dünyaya barış getirecek bir mesih'in geleceğine de inanıyorlardı.
İsa'nın Ferisi Olan Arkadaşları (ve Takipçileri) Vardı
Ferisiler Yeni Ahit'te yekpare bir blok olarak tasvir edilir, ancak Chilton, tüm Ferisiler saflık ile ilgilenirken, Ferisiler arasında bunu en iyi nasıl elde edecekleri konusunda şiddetli bir tartışma olduğunu söylüyor. Saflığın dışarıdan içeriden elde edildiğine inanan ve arınmanın tek yolunun ritüel banyolar ( mikveler ) ve fincanların ve pişirme aletlerinin ritüel arınması olduğunu öğreten Ferisiler kesinlikle vardı .
Matta 23'te İsa, "içleri açgözlülük ve keyfine düşkünlükle doluyken" fincanların ve tabakların dışını temizleme şeklindeki farisi pratiğine sert bir dille yer verir.
Chilton, "İsa'nın kendisi saflık meselesiyle meşgul olduğu için - ama bir Ferisi değildi - zamanının bazı Ferisileriyle çatışması kaçınılmazdı" diyor Chilton. "Birini saf olmamakla suçluyorsan, saflığın önemli olmadığını söylemiyorsun; tam tersini söylüyorsun - bunu başarmanın daha iyi bir yolu var."
Ancak Chilton, gerçek arınma işinin saf bir kalp ve Tanrı'ya imanla başladığını İsa ile aynı fikirde olacak başka Ferisiler olduğunu söylüyor. Yeni Antlaşma'yı yakından okursanız, aslında, İsa'nın sempatik destekçileri ve hatta sözde nefret edilen Ferisiler saflarından takipçiler kazandığını göreceksiniz. İsa'ya sorular sormak için geceleri ziyaret eden ve daha sonra İsa'ya çarmıha gerilmeden sonra uygun bir Yahudi cenaze töreni yapmak için para ve baharat sağlayan Nikodim, bir Ferisiydi (bkz. Yuhanna 3 ). Ve Luka 13:31'de , bir Ferisi İsa'yı Hirodes'in öldürülmesini istediği konusunda uyarmak için gelir.
Ama belki de "dost" Ferisilerden en ilginç ve sonuç olarak bahsedilmesi, İsa'nın ölümünden sonra sadık kalan ilk takipçileri arasında bir grup Ferisi'nin listelendiği zaman, Elçilerin İşleri kitabında gelir. Ancak Chilton'ın açıkladığı gibi, bu Ferisiler, Pavlus ve Petrus gibi etkili havarilere karşı ideolojik bir duruş sergilediler; bu, Ferisilerin Yeni Ahit'te neden bu kadar kötü bir üne sahip olduklarını açıklayabilir.
Ferisileri Mahveden Karşılaşma
In Resullerin 15 , Paul, Peter, James, Barnabas ve diğer havarilerin ve İsa'nın takipçilerinin katıldığı Kudüs toplantı veya "konsey" var. Toplantının gündemi, ilk kilise arasında önemli bir soruyu çözmekti: Yahudi olmayan erkeklerin vaftiz edilmeleri ve Kutsal Ruh'u almaları için sünnet olmaları gerekiyor muydu? İlk araya giren Ferisiler oldu. Elçilerin İşleri 15:5'te şöyle der: "Sonra Ferisiler grubuna mensup bazı imanlılar ayağa kalktı ve dediler ki, 'Milletlerden olanlar sünnet edilmeli ve sünnetlerini korumaları istenmelidir. Musa'nın kanunu.'"
Ferisilerin "inananlar" arasında olduğunu söylediğine dikkat edin, ayrıca bazı Ferisilerin de İsa'nın ilk takipçileri olduğunu kanıtlayın. Ama işlerin güneye gittiği yer burası. Havariler, Ferisilerle tam bir anlaşmazlık içindedirler ve sünnetli ya da sünnetsiz herkesin kalplerini Mesih'e iman yoluyla arındırabileceklerini söylerler. Petrus, bir yetişkini sünnet etmenin fiziksel acısını ve tehlikesini kabul ederek, 10 ve 11. ayetlerde Ferisileri azarlar:
Chilton, "MS 46'da bu toplantıya geldiğinizde, şimdi Ferisiler bu olağanüstü önemli kararın diğer tarafındalar," diyor Chilton. "Pavlus, bir ikiyüzlü, hukukçu ve Mesih'ten kopuk olarak sünnetin yaygın kullanımını destekleyen herkese saldırır.
Ve bu hemen hemen Yeni Ahit'in Ferisiler hakkındaki görüşüdür. Görünüşe göre, Hıristiyanlar ve Ferisiler arasındaki bu keskin sınır çizgisini ortaya çıkaran, İsa'nın takipçileri arasındaki bu iç anlaşmazlıktı."
Anlaşılması önemli olan, Yeni Ahit'in dört müjdesinin (Matta, Markos, Luka ve Yuhanna) MS 70 yılından başlayarak, Kudüs'teki toplantıdan on yıllar sonra yazılmış olmasıdır. Bu nedenle, İsa'nın yaşamı boyunca Ferisiler için böyle bir tiksinti beslememiş olması çok olasıdır, ancak Yeni Ahit'in yazarları, sünnet konusunda Ferisilerle çirkin boşanmalarının ardından İncilleri omuzlarında bir çip ile yazdılar.
Chilton, "İnciller, İsa'nın zamanında meydana gelmeyen bir ihlalin bakış açısından yazılmıştır" diyor.
Ferisilere Ne Oldu?
İkinci Tapınak MS 70'te yıkıldıktan sonra Chilton, Yahudiliğin güç yapısının onunla yıkıldığını söylüyor. İkinci Tapınak döneminde en etkili güç olan Sadukiler dağılırken, Chilton'a göre, mazlum Ferisiler, "çok fazla dışlanmış olan", "Yahudilikte ayakta kalan son otorite olarak gerçekten ortaya çıktılar."
Sonraki yüzyıllar boyunca, Ferisilerin sözlü gelenekleri Mişna'da yazmaya adanmış ve daha sonra Talmud'da yorumlanmıştır. Musa'nın zamanından itibaren sözlü geleneği aktaran Farisalı "bilgeler", yerini Tevrat'ı ve Talmud'da bulunan karmaşık yorumları inceleyen bilgili hahamlar aldı. Modern Yahudilik, bir anlamda, ilk olarak Ferisiler tarafından savunulan geleneklerin bir devamıdır.
sitemizdeki bağlantılar aracılığıyla satın aldığınızda küçük bir ortaklık komisyonu kazanır.
Şimdi Bu Harika
İsrail'deki arkeologlar, Yahudilerin seramik yerine taştan içme kapları yaptıkları İkinci Tapınak döneminden kalma eski taş atölyeleri keşfettiler . Taş kavanozlar - Kana'daki düğünde İsa'nın suyu şaraba çevirdiği altı tanesi gibi - Ferisiler tarafından ritüel olarak saf olduğu onaylandı.
