Hinduizm Hakkında 10 Büyük Soru, Cevaplandı

Yaklaşık 1 milyar takipçi ile Hinduizm, dünyanın üçüncü büyük dinidir. Hinduizm, 5000 yıldan daha uzun bir süre önce eski Hindistan'da (günümüz Hindistan, Pakistan ve Bangladeş) doğdu ve bugünün Hindularının yüzde 90'ı hala Hint alt kıtasında yaşıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde Hindular nüfusun yüzde 0,7'sini (2 milyon) oluşturuyor, kabaca Budistlerle aynı ve Müslümanlardan biraz daha az .

Yine de birçok Amerikalı ve diğer Batılı, Hinduizmin en temel ilkeleri ve uygulamalarını bile bilmiyor. Hindular çok tanrılı mı? Hepsi vejeteryan mı? Kendi kutsal yazıları ve ibadet yerleri var mı? İneklere tapıyorlar mı?

Hinduizm hakkındaki en zararlı mitlerden bazılarını ortadan kaldırma ve tüm yaratılışın ilahi doğasını tanıyan ve kişinin dini geçmişine bakılmaksızın herkesi kendi doğru yoluna gitmeye davet eden zengin ve derin bir dini gelenek hakkında daha fazla bilgi edinme şansı burada. yaşıyor.

Hindu Amerikan Vakfı'nın genel müdürü ve kurucu ortağı Suhag Shukla'ya, Hinduizm hakkındaki 10 büyük sorumuzu yanıtlamadaki cömert yardımı için teşekkür ederiz .

İçindekiler

1. Hindular Tanrıya mı, Tanrılara mı İnanır?
2. Hindu "İncil" Var mı?
3. Hinduizm Karma ve Reenkarnasyon Hakkında Ne Öğretir?
4. Tüm Hindular Vejetaryen mi?
5. Hindular Putlara Tapıyor mu?
6. Hindular Haftalık Hizmetlere Katılır mı?
7. Hinduizmde Gurular'ın Rolü Nedir?
8. Hinduizm Yoga ile Nasıl İlişkili?
9. Başlıca Hindu Tatilleri Nelerdir?
10. Hindistan'daki Kast Sisteminden Hinduizm Sorumlu mu?

O kadar çok Hindu tanrısı ve tanrıçası var - Vishnu, Shiva, Indra, Lakshmi ve daha pek çoğu - Hinduizmin çok tanrılı olduğu aşikar görünebilir. Ama bu gerçekten doğru değil.

Hinduizm, birçok Hindu'nun Brahman dediği , tanrılar ve tanrıçalar da dahil olmak üzere çok sayıda biçimde tezahür eden tek bir "İlahi" olduğunu öğretir . Brahman , kelimelerin ve cinsiyet gibi insan niteliklerinin ötesinde biçimsiz ve bilinemezdir. Maddenin, düşüncenin, yaşamın ve ölümün ötesinde var olan nihai gerçekliktir.

Biz insanlar için şanslıyız, Brahman'ın unsurları, çeşitli tezahürlerle bizim için bilinebilir ve erişilebilir hale getirilir. Bu tezahürlerden biri maddi dünyadır - en büyük galaksilerden en küçük böceğe kadar evrendeki her şey . Bu anlamda, tüm varoluş İlahi olanla doludur.

Hindular ayrıca Brahman'ın tanrılar ve tanrıçalar ve onların birçok " avatarları " veya ilahi dünyevi formları aracılığıyla tezahür ettiğine inanırlar . Bu güçlü varlıkların her biri, Hindu kutsal metinlerinde bulunan tanrı ve tanrıçaların hikayelerini okuyup yeniden anlatarak bilinebilir hale gelen İlahi Olan'ın belirli yönlerini temsil eder.

Ama Hindular sırf inanmak birçok tanrının varlığına onlar tanrılı olduğu anlamına gelmez. Shukla, Batı'nın çok tanrıcılık fikrinin, birleşik bir İlahi olana değil, her biri kendi bireysel arzularına hizmet eden Yunan tanrı ve tanrıçalarına daha çok yakıştığını söylüyor.

Shukla, " Kili Brahman için bir benzetme olarak düşünün " diyor. "Kil, bir çömlek veya tabak şeklini alabilir, ancak tüm bu farklı kapların altında yatan gerçek kildir. Kil olmadan, bu formlar var olamaz."

Hinduların çeşitli tezahürlere sahip tek bir nihai gerçekliğe olan inancı daha iyi "monizm" veya "teklik" olarak tanımlanır. Hinduizmin farklı okulları ayrıca panteist ("tüm varoluş İlahidir") veya panteistik ("tüm varoluş İlahi olanın içindedir") olarak nitelendirilir.

Bulunan bir Sanskritçe ilahi var Vedalar okur en eski Hindu kutsal metni:

Gerçek birdir, bilge onu birçok isimle çağırır.

Ve Hinduların Gerçek'in birçok isimle anılan bir olduğuna inandıkları gibi, Nihai Gerçek de pek çok isimle anılır.

Öyleyse soruyu yanıtlamak gerekirse: Hindular Tanrı'ya mı yoksa tanrılara mı inanıyor? Cevap Evet.

Hinduizm, Yahudilikte Tevrat'a, Hıristiyanlıkta İncil'e ve İslam'da Kuran'a benzer bazı şekillerde rol oynayan eski ve kutsal metinler açısından zengindir.

İncil'in tekil otoritesini taşıyan merkezi bir Hindu metni bulunmamakla birlikte, Hindu kanonundaki her kitap İlahi olanın daha derin anlaşılmasına ve ibadet edilmesine katkıda bulunur.

Örneğin, övgü ilahileri ( Samhitas ) gibi okunan kutsal Hindu metinleri ve tanrıların, tanrıçaların ve eski savaşların ( Ramayana ve Bhagavad Gita ) hikayelerini anlatan diğerleri vardır . Diğer Hindu metinleri rahiplerin ibadet ve ritüel meselelerine ( Brahmanas ) odaklanırken, bazıları nihai gerçekliğin mistik gizemlerine ( Upanishadlar ) derinlemesine dalar .

Hinduizmin kutsal metinleri, sözlü geleneklerin yüzyıllar boyunca aktardığı ve MÖ 1200 ile MS 200 yılları arasında yazılmadan ve kodlanmadan önce başladı . En eski metinler, diğer kutsal eserlerin çoğunun genişlediği temel bir Hindu metni işlevi gören Vedalar'dır .

Shukla, Hinduların kutsal kitaplarla diğer inançlardan biraz farklı bir ilişki içerdiğini açıklıyor. Hinduizm, aydınlanmanın nihayetinde yalnızca inanç (vahiy) yoluyla değil, inceleme, dua ve iç gözlem (farkındalık) yoluyla ortaya çıkan büyük gerçeklerin kişisel deneyimleriyle elde edildiğini öğretir. Diğer bir fark ise Hindular, yaşayan, aydınlanmış bir öğretmenin bir guru gibi sözlerinin kutsal metinlerde bulunan kelimeler kadar önemli ve geçerli olduğuna inanmalarıdır. En önemli şey, bu ebedi gerçekleri nasıl yaşadığın ve onların seni nasıl değiştirdiğidir.

Hem Hinduizm hem de Budizm ( Jainizm ve Sihizm gibi) karma ve reenkarnasyona olan inancı paylaşır . Hinduizm, İlahi olanın biçim aldığında, atman veya "ruh" olarak kapsüllendiğini öğretir . Gerçekliğin her biçiminde (sadece insanlar ve hayvanlar değil, nehirler ve kayalar gibi cansız şeyler bile) var olan bu ruh ebedidir ve yok edilemez. Bunun yerine, bir form öldüğünde - ölüm , çürüme veya yıkım yoluyla - ruh yeni bir formda yaşamaya devam eder.

Reenkarnasyon veya samsara , ruhun tekrar tekrar yeni biçimler ve yeni deneyimler edindiği sürekli ölüm ve yeniden doğuş sürecidir. Hinduizmin nihai hedefi bu yüzden Ancak, samsara'dan doğası acı olduğunu , mokşa ölüm ve yeniden doğum sonsuz döngüsünden ruhu özgür ve İlahi dönmesine izin.

Moksha , ancak bir ruh bir insan biçiminde yaşadığında elde edilebilir, bu nedenle insanlar, ruhsal olarak en gelişmiş yaşam formları olarak kabul edilir.

Ruhların bir formdan diğerine göçünü yöneten güce karma denir . En basit haliyle karma, neden ve sonuç yasasıdır. Doğru ve özverili düşünceler, konuşma ve eylemler ruhunuzu olumlu etkilerken, yalan söylemek, çalmak, aldatmak ve başkalarını incitmek olumsuz etkiler yaratacaktır.

Çoğunlukla "görev" veya "ahlak" olarak tercüme edilen Dharma , ruhsal büyümeye ve iyi karmanın birikimine en çok yardımcı olan doğru bir yaşam tarzına işaret eder. Doğru yaşamın bir kısmı, doğruluğun ödüllerinden veya "meyvelerinden" kopma dahil olmak üzere, tarafsızlıktır. Ancak kişi herhangi bir ödül beklentisi ya da bağlılığı olmadan tüm varlıkların yararına çalıştığında kurtuluşa ulaşır.

Hindistan'ın kast sistemi ile ilgili bölümde bundan daha fazla bahsedeceğiz, ancak Shukla Hinduizmin, yoksulluk veya hastalık içinde acı çeken insanların geçmiş yaşamlarında kötü eylemler için "cezalandırıldıklarını" öğretmediğini vurguluyor. Başlangıç ​​olarak, fakir bir kişi fiziksel düzeyde acı çekebilir, ancak aksi takdirde bir tür ve vericiliğe sahip olabilirken, zengin bir kişi fiziksel rahatlığın tadını çıkarabilir, ancak kıskançlık ve kıskançlıktan rahatsız olabilir.

"Bu, bu kavramın ciddi bir yanlış anlaşılması," diyor Shukla. "Karma olumlu bir motivasyon aracı olarak hareket eder ve başkalarının acılarını yargılamaya veya bizi başkalarına yardım etmekten kurtarmaya izin vermez. Aile, toplum ve ülkemizin koşullarını iyileştirme görevimiz vardır."

Popüler inanışın aksine, tüm Hindular vejeteryan değildir , ancak Hindistan'daki tüm Hinduların, Budistlerin , Jainlerin ve Sihlerin yüzde 30'unun şiddetsizliğe olan ortak inanç nedeniyle vejetaryen olduğu tahmin edilmektedir .

Bu inanç, tüm canlıların İlahi olanın tezahürleri olduğu anlayışına dayanmaktadır. Herhangi bir canlıya karşı şiddet, bu nedenle kişinin karması üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olacaktır. Çeşitli Hindu kutsal yazıları etsiz beslenmenin gerekli olmadığını, ruhun iyiliği için "değerli" olduğunu öğretir .

Mahatma Gandhi , tüm Hinduların vejeteryan olduğu inancına (en azından Hindistan dışında) inanarak, ünlü bir vejeteryandı. Gerçekte, durum asla böyle olmadı. Hindu kutsal kitaplarının tanrıları ve tanrıçaları bile ara sıra etle ziyafet çekerdi. Modern Hindular için vejetaryen yemek ya da yememek büyük ölçüde bölgesel yemek geleneklerine bağlıdır. Örneğin, Hindistan'ın kuzeyindeki Gujarat, Rajasthan ve Punjab eyaletlerindeki Hinduların büyük yüzdesi vejeteryan iken, güney Hindistan'da yaşayan nispeten az sayıda Hindu katı bir vejetaryen beslenmesini sürdürmektedir. Hindistan'da yapılan bir 2014 araştırması , 15 yaşın üzerindeki nüfusun yüzde 71'inin vejeteryan olmadığını ortaya koydu.

İnekler Hindular arasında özel bir saygıya sahiptir , ancak onlara "tapılmaz". In Vedalar , inek tanrıların anası Aditi ile ilişkilidir. İnekler saygı görüyor çünkü insanlara onlardan aldıklarından fazlasını veren uysal yaratıklar olarak görülüyorlar. Hindistan'da ineklerin sokaklarda dolaşmasına izin verilir ve iyi şanslar için bir parça yiyecek verilir. Gandhi bir keresinde şöyle yazmıştı : "Birisi bana Hinduizmin en önemli dışsal tezahürünün ne olduğunu sorarsa, bunun inekleri koruma fikri olduğunu söylerdim."

Hinduizm'de tanrıların ve tanrıçaların kutsal imgelerine murti denir ve ev ve tapınak ibadetlerinin merkezi bir parçasıdır. Çünkü murti bazen olarak çevrilmiştir "idol" Hindular "koşanları," Yahudi-Hıristiyan geleneğinin baş günahlardan biri olduğunu (özellikle Batılılar arasında) bir yanlış var.

Shukla, murti'nin daha iyi bir çevirisinin "bedenlenme" olduğunu söylüyor . Tüm varoluşun İlahi Olan'ın bir düzenlemesi olduğuna inanıldığı gibi, bir Hindu tanrısı veya tanrıçası imgesi de İlahi Olan'ın belirli bir yönünün bir düzenlemesi olarak anlaşılır. Bir murti Saraswati ihtiva ettiği öğrenme tanrıça ve bilgelik, bir süre murti tanrıça Lakshmi refahını temsil ediyor.

Bir Hindu evinde, bir veya daha fazla murti tipik olarak küçük bir sunağa yerleştirilir ve İlahi Olan'ın belirli bir özelliğini düşünmek için görsel araçlar olarak hizmet eder. Murti takdis veya papazlara nimet olarak adlandırılan aracılığıyla kutsal yapılır Prana prathista. Bir kez kutsandıktan sonra, görüntü günlük dua ve meditasyon ritüellerine ( nitya ) dahil edilir .

Shukla, "Bu form aracılığıyla onurlandırmaya çalıştığımız ilahi nitelikler nedeniyle bir murti formuyla gelen bir özellik var" diyor ve ayrıca bu maddi formu yükseltmek için düzenlenen törenler aracılığıyla daha kutsal bir şey. "

En yaygın ev-temelli törenlerden biri puja olarak adlandırılır , burada murti tüm duyuları İlahi Olan üzerinde eğitmek için odak noktası olarak hizmet eder. Koku duyusu tütsü ve mis kokulu çiçeklerle uyarılır . Kulaklar, geleneksel mantralar ve karıncalanma çanlarının sesiyle uyanır. Gözler, murti'nin renklerini ve kıvrımlarını ve mumların ışığını emiyor . Tat duyusu , tanrı veya tanrıça tarafından sunulan küçük ikramlar olan prasad yemekle tatmin edilir . Ve tören boyunca dokunuşlar devreye giriyor.

Yine, Hinduların bu "putlara" tapmadığını, hatta murti tarafından temsil edilen tanrı veya tanrıçaya tapmadığını açıklığa kavuşturmak önemlidir . Aksine, murti'yi zihinlerini ve ruhlarını günlük yaşamlarına ve başkalarıyla etkileşimlerine getirmek istedikleri doğru niteliklere odaklamak için kutsal bir araç olarak kullanırlar .

Çoğu Batı dininin aksine Hinduizm, ibadet için belirli bir zaman veya yer belirlemez. Büyük ölçüde bireye kalmıştır. Hindu ibadetinin birçok unsuru evde uygulanırken, Hindu tapınaklarında topluluk temelli ibadet de mevcuttur.

Evde, çoğu Hindu ailenin bir murti ile süslenmiş küçük bir sunağı ve belki de vefat etmiş atalarının bazı fotoğrafları olacaktır. Az önce anlattığımız puja törenine ek olarak, görüntüyü yıkayarak ve kızıl vermilyon tozuyla serpiştirerek murti'yi arındırmayı içeren başka ev temelli ritüeller de var . Meyveler ve tatlılar tanrı tarafından kutsanmak üzere sunağın üzerine serilir ve genellikle her gün mum ve tütsü yakılır. Farklı Hindu geleneklerine göre, aile üyeleri ilahiler ve mantralar okuyabilir veya ev ibadetinin bir parçası olarak tespih kullanabilir.

Hindu tapınaklarına mandir denir ve hem Hindu hem de Hindu olmayanlara tapınır . Bazı Hindu tapınakları, Hindistan'daki eski benzerlerine benzeyen büyük, süslü binalardır, bazıları ise toplum merkezlerine benzer.

Tapınak ibadeti, genellikle çeşitli törenler ve ritüeller için odak noktası görevi gören bir veya daha fazla murti olması nedeniyle ev ibadetine benzer . Tapınaktaki fark, ritüellerin çoğunlukla bir Hindu rahibi tarafından yürütülmesi ve topluluk üyelerinin katılımıdır. Bir kilise ayininde olduğu gibi, bazı ritüeller belirli gün ve saatlerde gerçekleştirilecek şekilde planlanmıştır.

Bir tapınağı ziyaret ederseniz, ne beklendiğini bilmek faydalı olacaktır. Ziyaretçiler tapınağı temiz tutmak için girmeden önce ayakkabılarını çıkarırlar. Deri ürünler, ineklere saygı duyulmadığı için tavsiye edilmez. Alçakgönüllülük, şort ve kolsuz üstlerden kaçınarak gösterilir. Pek çok insan, tanrılara adak olarak tapınağa meyve veya çiçek armağanları da getirir.

Guru kelimesi "karanlığın gidericisi" anlamına gelir. Hinduizm'de guru, cehaletin "karanlığını" ortadan kaldıran ve öğrencilerini mokşa'ya giden yolda yönlendiren aydınlanmış bir ruhani öğretmendir .

Hindu geleneğinde, bir guru'nun sözleri ve öğretileri, eski Hindu metinleri kadar kutsal ve kutsaldır. Hinduların bir guruya sahip olması zorunlu olmasa da, bilge bir öğretmenin yardımını ve yönlendirmesini istemek avantajlı kabul edilir.

Guru unvanını veren tanınmış bir Hindu otoritesi olmasa da, birçok guru kutsal bir soy olduğunu iddia ediyor. Çoğunlukla kendisi de yüzyıllar öncesine giden diğer ünlü guruların öğrencisi olan tanınmış bir gurunun öğrencileriydi. Bir guru'nun yalnızca bilge olması beklenmez, aynı zamanda onların öğretilerini bilgilendiren İlahi Olan ile kendi doğrudan deneyimlerine sahip olması beklenir.

Bir gurunun öğrencileri veya müritleri shishya olarak adlandırılır ve bir guru ile sadık takipçileri arasındaki yakın ilişki, özellikle Hinduizm öncelikle sözlü bir gelenek olduğunda, Hindu hakikatlerini ve uygulamalarını iletmek için merkezi olmuştur. Geçmişte öğrenciler, ruhani eğitimlerinin ihtiyaçlarına göre kişiselleştirilebilmesi için gurularıyla veya yanında yaşadılar, ancak şimdi birçok guru öğrencileri uzaktan alıyor veya öğretilerini kitaplarda ve çevrimiçi olarak yayınlıyor.

Öğrencilerden gurusuna bağlılık ve saygı göstermeleri beklense de, öğretmene tapmazlar veya onu körü körüne takip etmezler. Gurular tanrı değildir; onlar hala insan zaafları olan insanlardır ve öğrencilerden uygunsuz davranışlar veya etik olmayan öğretiler hakkındaki yargılarını kullanmaları beklenir.

Ayrıca Hindular için herhangi bir nedenle guru değiştirmeleri de tamamen uygundur , buna manevi ihtiyaçlarının değiştiğini veya başka biri tarafından daha iyi hizmet edileceğini düşünüyorlarsa.

Yoga, Hinduizm'deki en eski Hindu metinleri olan Vedaların farklı yorumlamalarından kaynaklanan altı düşünce okulundan biridir . Ancak Hinduizm'de geleneksel olarak anlaşıldığı ve uygulandığı haliyle yoga , Batı'da popüler hale getirilenden çok farklı. Orijinal Hindu yogası, esnekliği ve gücü artırmak için bir egzersiz rejimi olarak değil, zihni odaklayarak ve duyuları kontrol ederek aydınlanmaya giden bir yol olarak tasarlandı.

Yoga kelimesi Sanskritçede "birlik" anlamına gelir ve genel olarak bireyin Tanrı'yı ​​deneyimlemesine yardımcı olan herhangi bir uygulama olarak tanımlanır. Yoga sadece bir dizi fiziksel duruş ve nefes egzersizi değildir, aynı zamanda ahlaki değerleri, etik uygulamaları, odaklanmış farkındalığı, kutsal kitap incelemesini ve İlahi'ye tapınmayı içerir.

Gelen Bhagavadgita Krishna yoga dört çeşit tarif ulaşmak için ayrı fakat birbirine bağlı yolları temsil eden Moksha :

Bir gurunun yardımıyla, farklı yoga türleri birbirini dışlamasa da, bireyler kişisel ruhsal gelişimleri için hangi tür yoganın en iyisi olduğunu öğrenebilirler. Krishna'nın bahsettiği dördünden raja yoga, Batılıların yoga olarak kabul edeceği şeye en yakın olanıdır. Bhagavadgita şöyle anlatır:

Batı'da yoga, çoğunlukla asana olarak bilinen bir dizi poza indirgenmiştir . Ve bu pozlar, stres seviyelerini ve kan basıncını düşürmek de dahil olmak üzere kesinlikle fiziksel faydalarına sahipken, yoga pratiği bedeni güçlendirmekten çok zihni güçlendirmek ve varlığımızı değiştirmekle ilgilidir. Hindu American Foundation web sitesi "Daha iyi sağlık için asana uygulamak tamamen kabul edilebilir olsa da, yoganın amacı veya amacı değildir" diyor .

"Yoga, en geniş anlamıyla ruhsal bir yol ve pratiktir ve nihai amacı zihinlerimizi sakinleştirmemize, duyularımızı kontrol etmemize ve ilahi doğamızı tanımaya ve bu ilahi doğanın tüm varoluşla nasıl paylaşıldığına dair içimize gitmemize izin verir," diyor. Shukla. "O zaman bu da davranışlarımızda başkalarına doğru bir değişim yaratır. Herkese ve her şeye karşı daha şefkatli, sevecen ve kibar olmaya doğru bir geçiş."

Yıl boyunca şenlikli ve önemli Hindu tatilleri vardır, ancak bazıları Hindistan'ın belirli coğrafi bölgelerinde veya belirli bir tanrı veya tanrıçaya adanmışlar tarafından kutlanır. Hindu tatilleri ay takvimini takip eder, böylece Batı'da her yıl farklı günlere ve hatta aylara denk gelebilirler.

Birincisi, belirli bir tanrıya veya tanrıçaya adanmış tapınaklara yapılan ziyaretleri, özel adanmışlık dualarının şarkılarını, dansları, tüm gece nöbetleri ve daha fazlasını içerebilecek bir dizi tanrıya özgü kutlama var. Bu büyük kutlamalardan birkaçı:

Holi , renkli ve yaygın olarak gözlemlenen bir mevsimlik tatildir. Hindistan'ın her yerinde Hindular, Sihler, Jainler ve Budistler tarafından kutlanan Holi , renkli boyaları havaya atarak ve gecenin geç saatlerinde birlik ve barış atmosferinde ziyafetçekerek kutlananneşeli bir bahar festivalidir (Şubat / Mart).

Belki de Hindistan ve Hindu diasporasındaki en popüler tatil Hindu ışık festivali Diwali veya Deepawali'dir . Çok gün süren kış tatilinde aileler, iyiliğin kötülüğe karşı zaferini anmak için geleneksel kil lambaları yakarlar (veya neşeli tatil ışıklarını asarlar). Ayrıca Diwali ikramlarını paylaşmak için arkadaşlarının evlerinde toplanıyorlar.

Hinduizm'de, en düşük sosyal sınıfın "dokunulmazlar" olarak etiketlenmesi de dahil olmak üzere, Hindistan'da gelişen ayrımcı ve baskıcı kast sistemi için Kutsal Yazılara dayalı veya ruhani bir temel yoktur .

Hindistan'ın daha sonra imparatorluk yönetimi sırasında İngilizler tarafından kodlanan doğum temelli kast sistemi, kısmen Hindu kavramının varna veya kişilik tiplerinin talihsiz bir şekilde çarpıtılmasının sonucuydu . Vedalar bireyler genellikle dört farklı kişilik tipleri, iyi işleyen bir toplum için her ana düşmek öğretmiştir:

In Vedalar , bu kişilik tipleri hiçbiri "alt" veya kalanından daha az önemli olduğunu, ancak zaman içinde, kişilik tipleri denilen bir meslek tabanlı sosyal sistemle aynı kefeye var jati .

Jati , aynı mesleğe sahip insanların kendi kurallarını ve topluluklarını oluşturdukları ortaçağ Avrupa ticaret loncalarına benzer. Hindistan'da bu kurallar belirli dini uygulamaları ve ritüelleri içeriyordu. Sonunda, belirli bir jati üyeliği, bir nesilden diğerine aktarılan bir doğum hakkı haline geldi. Hindistan'daki her dini topluluğun kendi jati grupları ve bağlantıları vardır.

Zamanla, birçok Hindu yanlışlıkla emekçi sınıflarda doğmanın kişinin ruhunun durumunun bir yansıması olduğu sonucuna vardı - kötü karma, işkenceli bir varoluşa sıkışıp kaldığın anlamına geliyordu. İngiliz Hindistan geldi, onlar kimin pozisyon toplumda her ikisi dışına çıktığını çok düşüktü bir grup insanı kaydetti varna ve Jati . İngilizler onları "dokunulmazlar" olarak adlandırdı.

Kast veya sınıfa dayalı ayrımcılık, Hindistan'ın bağımsızlığı ile 1948'de resmen yasaklandı, ancak Amerika'daki ırksal önyargı gibi, din ne olursa olsun, bazı Kızılderililer için geçerli olmaya devam ediyor. Bununla birlikte, kast sisteminin asla Hindu öğretilerine dayanmadığını yeniden vurgulamak önemlidir. Aslında, bu eski ilahide ifade edildiği gibi , Vedalar tam tersini öğretir:

"Kimse üstün değildir, hiçbiri aşağı değildir. Hepsi refah için yürüyen kardeşlerdir."