Son yıllarda, birçok Budist rahibe , geçmişte Budist manastır geleneklerinde hiç duyulmamış olan, koordinasyon statüsü veya akademik dereceler gerektiren liderlik rolleri üstlendi .
Bununla birlikte, Budizm geleneksel olarak sadece erkeklerin bu rollerde hizmet etmesine izin verdiğinden, bu değişiklik de çok dirençle karşılaştı. Budist kanonundaki ilk Pali Vinaya metinleri, Buddha'nın üvey annesi Mahaprajapati'nin, öğrencisi Ananda'yı kadınları manastır bedenine kabul etmeye ikna etmeden önce, atanma talebini üç kez nasıl reddettiğini anlatır.
Ananda davası için iki argüman ileri sürmek zorunda kaldı: duygusal bir argüman - Mahaprajapati'nin Buda'ya karşı nazik olduğu ve onu büyüttüğü - ve mantıklı bir argüman - kadınların da aydınlanma potansiyeline sahip olduğu .
Öyle olsa bile, Buda , rahibeleri keşişlerin gözetimi altına alan ekstra bir kurallar dizisi - Sekiz Ağır Kural veya Sanskritçe gurudharma - şart koştu. Bu kurallar, kadının statüsüne ilişkin Budist söyleminin önemli bir bölümünü oluşturmuştur.
Cinsiyete odaklanan bir Budizm alimi olarak, kadınların liderliği konusundaki tartışmaları yakından takip ediyorum . Sri Lanka, Tibet ve Nepal'den Tayland'a kadar neredeyse tüm Budist geleneklerindeki rahibeler, sangha'nın veya Budist topluluğunun eşit üyeleri haline geliyor.
Koordinasyon ve Fırsatlar
Budist manastır topluluğu, acemi keşişler, acemi rahibeler, tam olarak atanmış keşişler ve tam olarak atanmış rahibelerden oluşan ve her biri uymaları gereken bir dizi kurala veya vinayaya sahip dört aşamalı bir sisteme bölünmüştür .
Üç büyük Budist manastır geleneğinden - Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da Theravada Budizmi, Doğu Asya'da Mahayana Budizmi ve Tibet ve Himalayalar'da Tantrik Budizm - sürekli olarak atanmış rahibeler soyu yalnızca Doğu Asya Mahayana geleneğinde bulunur.
Bunun nedeni, tam görevlendirme törenini yürütmek için, tam olarak atanmış beş keşiş ve tam olarak atanmış beş rahibenin mevcut olması gerektiğidir. Hem Theravada hem de Tibet geleneklerinde tam olarak atanmış rahibelerin bireysel vakaları olsa da, bu vakaların nadirliği sürekli bir soyu pratik olarak imkansız hale getirdi.
Tam olarak atanmış olanlar, konuşmalarını, davranışlarını, kıyafetlerini, günlük programlarını ve başkalarıyla etkileşimlerini yöneten birçok kurala uymak zorundadır. Acemi rahibelerin takip etmesi gereken sadece 100 tane kural varken; tam olarak atanmış olanlar 300'den fazlasına uymak zorundadır . Bununla birlikte, tam koordinasyon aynı zamanda toplulukta prestijli bir konum, daha yüksek ritüel statü ve keşişlere ve kıdemli üyelere hizmet etmekten, yemek pişirmekten, temizlik yapmaktan ve günlük bakım yapmaktan özgürlük sunar.
Ek olarak, rahibeler için eşit koordinasyon statüsünün olmaması nedeniyle, meslekten olmayan patronlar genellikle rahiplerin bunun yerine ritüel görevleri üstlenmesini tercih etmişlerdir. Sonuç olarak, rahibeler ailelerinden keşişlerden daha az mali destek almakla kalmaz, aynı zamanda manastır topluluklarının patronları tarafından daha az maaş alırlar.
Genel olarak fırsat, gelir ve prestij eksikliği, kadın keşişleri dezavantajlı kılan bir döngüyü daha da devam ettiriyor.
Değişim Arayışı
Budist kadınlar, daha 1970'lerde Doğu Asya geleneğinden değişim ve tam yetki talep etmeye başladılar.
1987'deki Birinci Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı'nda, Budist kadınların tam koordinasyon konusu ana temalardan biri olarak ortaya çıktı. Bu sohbet, Tibet Budist geleneğinde Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nden bir grup rahibe tarafından başlatıldı.
Konferanstan kısa bir süre sonra "Sakyadhita: Uluslararası Budist Kadınlar Derneği" kuruldu. Adı "Buda'nın kızları" anlamına gelen Pali ve Sanskritçe kelimeden esinlenen Sakyadhita, Budizm'de kadının statüsü ve cinsiyet eşitliği konusunda uluslararası bir forum işlevi görüyor.
Kadınların Budist topluluğa kabulünde olduğu gibi, sürekli bir tam koordinasyon soyunun kurulmasına, başlangıcından bu yana tartışmalar eşlik etti. Budist kadınlar ve feminist akademisyenler arasındaki farklı görüşler, 2007'de Almanya'nın Hamburg kentinde düzenlenen Sangha'daki Uluslararası Kadının Rolü Kongresi'nde öne çıktı.
Bazıları kadınların tam olarak atanmasını ataerkilliğe karşı bir zafer olarak selamlarken, Tibet Rahibeleri Projesi'ne bağlı bir grup Tibetli ve Himalayalı rahibe, tam olarak atanmış rahibeleri eski durumuna getirme çabalarına yerleştirilen feminist etiketten rahatsızlıklarını açıkça dile getirdiler .
Görüşlerindeki farklılığa rağmen, çok daha fazla rahibe, cemaat veya bireysel olarak rütbelerini yükseltmek için somut adımlar attı. Örneğin, Tibet Budizminde, dalai lama henüz bu konuya ağırlık vermemişken, 17. Karmapa, Ogyen Trinley Dorje bu değişikliği başlatmaya karar verdi. Karmapa, bir başka büyük Tibet Budist okulu olan Karma Kagyu okulunun lideridir.
Mart 2017'de, çok sayıda tantana ve Karmapa başkanlığında, 19 kadın Tayvan'daki Nan Lin Vinaya Manastırı'ndan tamamen rütbeli beş rahibeden oluşan bir gruptan acemi manastır yemini aldı . Tibet ve Himalaya Budist manastır kadınları için uzun süredir kayıp olan tam koordinasyon geleneğini yeniden canlandırmanın ilk adımı oldu.
Ek olarak, Nepal, Butan, Sri Lanka ve Myanmar'daki Budist topluluklardan yurtdışında tam koordinasyon alan kadınların örnekleri var . Bunu yapmak için, bu rahibeler genellikle kendi soylarının dışında Doğu Asyalı Budist kız kardeşlerinden koordinasyon ararlar.
Tay Budist topluluğunda atama konusu tartışmalı olmaya devam ederken, Taylandlı bir Budist rahibe, bilgin ve aktivist olan Dhammananda Bhikkhuni gibi tamamen atanmış kadın Budist liderlerin varlığı, Tayland'daki birçok kişiyi benzer adımlar atmaya ve yurtdışından koordinasyon almaya teşvik etti.
Yüksek Din Eğitimi Aramak
Koordinasyonu yeniden sağlayarak rahibeler için eşit statü sağlamanın yanı sıra, gelecekteki kadın Budist liderliğini inşa etmeye yönelik başka bir yaklaşım da eğitimle ilgili.
Tarihsel olarak, Budist kadınlar için sınırlı eğitim fırsatları mevcuttu. Bununla birlikte, son yıllarda Himalayalar'da ortaya çıkan iki eğitim girişimi meyvelerini verdi: Tibet Budist geleneğindeki rahibeler, Budist tarihinde ilk kez en yüksek dereceleri alıyor ve kendileri Budist bilginler ve eğitimciler oluyorlar.
Bu tür cinsiyet eşitliğine sahip manastır eğitim programlarının ilki Doğu Tibet'te başladı. Nyingma geleneğinde Budist öğreniminde en yüksek derece olan khenmo unvanını, on yıllık titiz bir müfredatı tamamlayan rahibelere verir. 1990'lardan bu yana, programdan 200'ün üzerinde kadın mezun olmuştur . Bazıları öğretim görevlerinde kalırken, diğerleri editörlük veya yayıncılık rolleri üstlendi veya Budist akademisinde yönetici oldu.
Hindistan'ın Himachal Pradesh kentindeki Dolmaling Manastırı'ndaki bir başka Tibetli rahibe grubu, Alman Tibetli rahibe Kelsang Wangmo tarafından belirlenen bir emsali takiben 2016'dan beri geshema derecesini - Tibet Gelugpa manastır öğrenimindeki en yüksek derece - aldı. 2019 itibariyle 44 rahibe geshema derecesine sahiptir . Doğu Tibet'teki meslektaşları gibi, birçok geşema mezunu kurumlarında öğretmen oldu ve gelecek nesil kadın bilim adamları yetiştiriyor.
Pek çok statü ve prestiji soy aktarımı ve bilimsel başarı ile ilişkilendiren bir gelenekte, meşru bir koordinasyon soyu oluşturmak ve eşit eğitim fırsatları sağlamak, kadınların benzeri görülmemiş şekillerde lider olma yolunu açıyor. Ayrıca gelecek nesiller üzerinde sürekli bir etki sağlar.
Jue Liang , Ohio, Granville'deki Denison Üniversitesi'nde misafir yardımcı doçenttir. Tibet Budist edebiyatı, tarihi ve kültürü konusunda bilgindir.
Bu makale, Creative Commons lisansı altında The Conversation'dan yeniden yayınlanmıştır. Orijinal makaleyi burada bulabilirsiniz .