İncil'deki Cain ve Abel hikayesi Genesis kitabında sadece 17 kısa ayetler çalışır, ancak "ilk" önemli sayıda içerir: kardeş Dünya'nın ilk çift, günahın Allah'ın ilk söz ve en ünlü ilk hareket cinayetle içinde insanlık tarihi.
Bu iki kardeşin var olduğuna inansanız da inanmasanız da, Cain ve Abel'ın ahlak hikayesi Batı kültürünün temel bir efsanesidir. New York, Albany'deki Cemaatten Haham Dan Ornstein, Cain ve Abel'ın bugün çok etkileyici ve alakalı olduğunu söylüyor çünkü bu, kardeş rekabetinin tehlikeleri hakkında uyarıcı bir masaldan daha fazlası. Hikaye, dindar olsun ya da olmasın tüm okuyucuların kendi düşüncelerimiz ve eylemlerimizi yansıtmak için kullanabileceği bir "ayna" işlevi görür.
"Neden birbirimize şiddet uyguluyoruz? Nefretlerimiz nereden geliyor ve nasıl ifade ediliyor?" " Cain v. Abel: Bir Yahudi Mahkeme Salonu Draması " kitabının yazarı Ornstein diyor . "Nihayetinde, kendimize hikayenin temel sorusunu sormak zorunda kalıyoruz," Biz kardeşlerimizin bekçileri miyiz? " Cevap elbette evet, ancak bu Cain'in kabul etmeye istekli olduğu bir şey değil. "
Cain ve Abel'ın Hızlı Bir Özeti
Cain ve Abel'ın hikayesini hatırlamıyorsanız, işte kısa bir başlangıç.
Olay, Adem ve Havva'nın "yasak meyveyi" yedikten hemen sonra başlar ve Cennet Bahçesi'nden, acı dolu zor hayatlar yaşamak ve itaatsizlik için cezalandırmak için çıkarılır. Yeni ikamet ettikleri yerde Eve, Cain adını verdiği bir oğlu doğurur. Zamanla, Abel adında ikinci bir oğul doğar.
Yaratılış'ın King James Versiyonunda Cain, küçük kardeşi Habil bir çoban iken, "toprağın bir dümeni" (yani bir çiftçi) olduğunu söylüyor . Her iki adam da Tanrı'ya - meyveleri ve sebzeleriyle Kabil ve "sürüsünün ilk yavruları" (ilk doğan koyunlarından bazıları) ile Habil - kurbanlar sunduğunda - Rab, Kabil'in teklifini reddeder ve Habil'in teklifini kabul eder.
Cevap olarak, Cain "çok öfkeli" (kızgın ve üzgün) ve Tanrı ona öğüt vermeye çalışıyor, eğer Cain bu şekilde davranmaya devam ederse "günah kapıda yatıyor" uyarısını yapıyor. Ama Cain dinlemez. Bunun yerine, kardeşini onunla bir tarlaya gitmeye davet ediyor ( metin orada konuştuklarını ya da belki tartıştıklarını gösteriyor) ve sonra Cain kardeşini öldürüyor.
Tanrı, Kabil'in Habil'in nerede olduğunu sorar ve Cain'in meşhur yanıtını verir: "Bilmiyorum. Ben kardeşimin bekçisi miyim?" Tanrı, Kabil'in, Habil'in kanının yerden "ağladığını" duyduğunu bildirir ve bu şiddet eyleminin cezası olarak, Cain yiyecek yetiştirmeyi daha da zorlaştıracak ve "kaçak" bir dolaşma yaşamına mahkumdur.
Cain, cezasının çok ağır olduğundan ve suçunu öğrendiklerinde insanların onu öldüreceğinden şikayet ettiğinde, Tanrı, Kayin'i intikamdan koruyacak özel bir koruma ile "işaretler". Cain daha sonra Nod ülkesinde (Cennet'in doğusunda) yaşamaya başlar, Enoch adında bir oğula babalık eder ve Enoch'un şöhretine sahip bir şehir (ilk şehir?) Kurar. Hikayenin sonu.
Cain'in Öfkelenme Hakkı Var mıydı?
Haham Ornstein, Yaratılış kitabındaki diğerleri gibi Cain ve Abel'ın İncil'deki öyküsünün, antik Yakın Doğu'da yüzyıllardır dolaşan çok daha uzun ve daha ayrıntılı bir mitin kısaltılmış bir versiyonu olduğuna inanmak için iyi bir neden olduğunu söylüyor. Öyleyse neden Tevrat'ın editörleri (İbranice İncil'in Yaratılış'la başlayan ilk beş kitabı) ilk kardeş katiliminin bu kadar çıplak kemikli bir versiyonunu eklemeye karar verdiler?
Ornstein, Cain ve Abel'ın hikayesini sadece 17 ayete indirgeyerek, eski İncil yazarlarının anlatılarda kasıtlı olarak boşluklar bıraktığını söylüyor.
"Size bir sürü cevap vermektense, Tevrat'ın editörleri sizden, sadık okuyucudan - ya da pek sadık olmayan okuyucudan - gerçekten iyi sorular sormanızı istedi," diyor Ornstein, "kendimiz ve diğerleri hakkında sorular, bunun anlamı insan olun ve kardeşleriniz olan insan kardeşlerinizden sorumlu olmanın ne anlama geldiğini öğrenin. "
Modern okuyucular için sorulması gereken en ilginç sorulardan biri, Cain'in neden bu kadar kızgın ve incinmiş olduğu ve Kabil'in Tanrı'nın ellerine kötü muamelesinin bir şekilde suçunu mazur görüp görmediğidir.
Cain, Adem ve Havva'nın ilk doğan oğluydu. Cain için İbranice CAYIN Ornstein göre, "Edinme", anlamına gelir. Havva, Yaratılış'ta ona Cain adını verdiğini çünkü "Rab'den bir adam aldım" diyor. İlk doğan olarak, Cain babasının izinden gitti. Adem Cennet'ten kovulduğunda, Tanrı onu şu an "lanetli" dünyaya kadar mahkum etti ve Kain, Adem'in bir çiftçi olarak emeğini sürdüren kişiydi.
Aksine, Habil doğduğunda, Havva ona neden bu ismi verdiğini açıklamaz. Ornstein'a göre , Habil için İbranice, İbranice'de "buhar" veya "buhar" anlamına gelen Hevel'dir. Abel, kaşının teri ile deve dikeni ve yabani otlarla savaşma "aile işini" takip etmez, bunun yerine koyun yetiştirir.
Yine de, sevgili ilk doğan çocuk Kain, Tanrı'ya hasadının zor kazanılmış meyvelerinden bir kurban sunduğunda, Tanrı bunu reddeder. Görünüşe göre Cennet'ten kovulmanın "aile tarihini" ve Adem'in uğruna yerin lanetlenmesini görmezden gelen Tanrı, Kabil'in değersiz ürününe burnunu çevirir ve onun yerine ikinci doğan Habil'in hayvan kurban edilmesiyle, kelimenin tam anlamıyla bir "hiç Genesis'te tek kelime bile etmeyen adam.
Cain'in bakış açısından, "öfkeli" olmak için her türlü sebebi vardı. Eğer Cain'in fedakarlığı kabul edilemezse, bunun nedeni babasının laneti yüzünden gerilmiş olmasıydı ve bu nedenle Tanrı'nın, Kabil'in sunduğu sebzeleri küçük kardeşinin nefis ve yağlı kavrulmuş etiyle karşılaştırması haksızlıktı.
Cain ve Abel'ın Anlamı
Ornstein burada önemli bir ders görüyor. Evet, bir çiftçi olarak Cain'in babasının lanetini miras alması haksızlık. Ve evet, Tanrı'nın Cain'in teklifini iyi bir sebep göstermeden reddetmesi ve onun yerine kardeşinin lehine lütuf bulması zalimce. Ancak bu eski hikayenin ahlaki değerlerinden biri, öfkelenmek konusunda ne kadar haklı olursanız olun, yaşam koşullarınız acımasız ve adaletsiz görünse bile, kırbaçlamak ve başkalarını incitmek için hala bir mazeret yoktur.
Ornstein, "İnsanların yaptıkları korkunç şeyleri yapmalarına neden olan tüm farklı koşulları tartışırken aile tarihi ve kültürel tarih hakkında konuşuyoruz ve bu şeylerin hesaba katılması gerekiyor" diyor Ornstein. "Ama özünde hikaye, ahlaki olarak arka plandaki hiçbir şeyin önünüzde duran bu kişinin kardeşiniz olduğu ve ona sizin gibi davranma sorumluluğunuz olduğu gerçeğinden daha önemli olmadığını söylemeye çalışıyor . kardeş, düşmanın olarak değil. "
Ornstein, Adem ve Havva'nın Cain ve Abel'ın hikayesinde neredeyse tamamen yok olması da bir tesadüf değil, diye ekliyor Ornstein. Yine, Tevrat'ın yazarları, Kabil'in ebeveynlerinin deneyimlerinin ve Tanrı ile olan etkileşimlerinin burada sorun olmadığı noktasını eve götürmeye çalışıyor olabilirler. Ornstein, iki kardeş tek başlarına o "ölüm tarlasında" dururken "diğer tüm şeyler elinden alındı" diyor ve önemli olan tek şey Cain'in ne yapmayı seçtiğidir.
'Cain İşareti'
Yaygın kullanımda, "Cain işareti" ifadesi genellikle bir ceza olarak anlaşılır ve bu nedenle "Cain işareti" ile damgalanan biri affedilemez bir serseridir. Ancak bu, Yaratılış'taki metnin yanlış bir okumasıdır ve bu, Tanrı'nın onun koruması için Kabil'i işaretlediğini açıkça açıklar. Başlangıç 4, ayet 15'te söylendiği gibi:
"Bu nedenle, Kim Kabil'i öldürürse, ondan yedi kez intikam alınacaktır. Ve Rab, onu bulan herhangi biri onu öldürmesin diye Kabil'e bir işaret koyar."
Yine de bu işaretin doğası net değil ve alnına dövmeli bir kelimeden, bir boynuza ve hatta koyu ten rengine kadar her şey olarak varsayıldı. 18. ila 20. yüzyıllarda, bazı Amerikan Hristiyan kiliseleri , siyah deriyi Cain'in işaretiyle eşleştirerek köleliğe veya cemaatçilerin ayrılmasına yönelik desteklerini yanlış bir şekilde rasyonelleştirdiler .
Ornstein için önemli olan şey, Tanrı'nın Cain'i suçunun cezası olarak yok etmediğini ya da Cain'i O'nun huzurundan uzaklaştırmadığını kabul etmektir. Bunun yerine, Kabil'in işareti Tanrı'nın merhametinin bir simgesiydi.
Ornstein, "Cain esasen tüm insanlığın dörtte birini öldürdükten sonra bile, Tanrı, ne kadar korkunç şeyler yaparsak yapalım, tüm insanlıkla bir ilişkiye girme şekliyle, Cain ile bir ilişki içine girmeye devam ediyor" diyor.
Yaratılış kitabı, Esav ve Yakup ikizleri , Yusuf ve 11 erkek kardeşi veya Musa ve kardeşi Aaron olsun, işlevsiz kardeş ilişkileriyle doludur .
Ornstein, "Cain ve Abel hikayesini, kardeşler ve kardeş rekabeti hakkında bir dizi hikaye olan Genesis kitabının tümünün bağlamına yerleştirirseniz," diyor Ornstein, "Oldukça açık görünen şey, soruyu Cain ve Abel'ın ortaya koymasıdır. Genesis'in geri kalanının cevap vermeye çalıştığını, "Biz kardeşimizin bekçileri miyiz?" Yusuf'un yanıtı ve dolayısıyla bizimki yankılanan bir evettir. "
Şimdi Bu Derin
Nobel Barış Ödülü sahibi yazar ve insan hakları aktivisti Elie Wiesel, ilk cinayet olan Cain ve Abel'ın mesajını tek bir cümleyle özetledi : "Öldüren, kardeşini öldürür."
