Friedrich Wilhelm Nietzsche ("Tanrı öldü" sözüyle ünlüydü), Lutheran bakanların oğlu ve torunuydu. Onların yolunu izlemesi bekleniyordu ama erken gelişmiş genç Nietzsche'nin kendi fikirleri vardı. Ve bunlar 20. yüzyılda muazzam derecede etkiliydi.
1844'te Almanya'nın Leipzig yakınlarındaki küçük bir kasabada doğan Nietzsche okulda başarılı oldu, müzik çaldı ve beste yaptı ve Ralph Waldo Emerson'un denemelerinin hayranıydı . Filoloji (dillerin yapısı ve gelişimi) üzerine makaleleri o kadar etkileyiciydi ki, genç Nietzsche, daha Leipzig Üniversitesi'nde (Almanya) doktora tezini bitirmeden Basel Üniversitesi'nde (İsviçre) filoloji kürsüsüne çağrıldı. Henüz 24 yaşındaydı.
Ancak bildiğimiz Nietzsche, ilk yıllarının parlak öğrencisi değil, entelektüel ve yaratıcı gücünün doruğundaki ikonoklastik, bıyıklı filozoftur. " The Anti-Christ " ve " Beyond Good and Evil " gibi kötü niyetli kışkırtıcı başlıklara sahip kitap ve makalelerin yazarı olan Nietzsche, çalışmalarının amacının "putları devirmek" ve "idealler" olduğunu söyledi. Dünyevi, insan deneyiminin ötesine bakan ve geleneksel düşünce biçimlerine (klasik felsefe de dahil olmak üzere) kaleminin hançer darbeleriyle neşeyle saldıran dini veya felsefi görüşlere karşı sabrı yoktu.
Bununla birlikte, Nietzsche herkes için değildir. Düzyazısı eğlenceli ve müzikaldir, ancak anlamı genellikle opaktır. Örneğin, Nietzsche aforizmalar yazmayı severdi - bir tampon çıkartmasına çok yakışacak kısa, özlü sözler. Ancak aforizmalar zekice olsa da, genellikle cevaplardan daha fazla soru sunar. İşte " Putların Alacakaranlığı "nın açılış bölümünden birkaçı :
Bütün gerçekler basittir." - Bu iki kat yalan değil mi?
Ne? İnsanlık sadece Tanrı'nın hatası mı? Yoksa Tanrı sadece insanlığın bir hatası mı?
Nietzsche'yi okurken, ender bir dehayla karşı karşıya olduğunuz açıktır, ancak onun büyük açıklamalarının anlamını çözmek, bilim adamlarını bir yüzyıldan fazla bir süredir tartışmaya devam ediyor.
Nietzsche'nin alışılmamış zihnini anlamamıza yardımcı olması için, Texas Rio Grande Valley Üniversitesi'nde felsefe profesörü ve İnternet Felsefe Ansiklopedisi'nde Friedrich Nietzsche üzerine mükemmel bir girişin yazarı olan Dale Wilkerson'a ulaştık . İşte Nietzsche'den en ünlü (ve kötü şöhretli) ile başlayan beş alıntı.
1. "Tanrı öldü. Tanrı hala ölü. Ve biz onu öldürdük."
" The Gay Science " (1882) filmindeki bu tartışmalı dizeler, tuhaf, alegorik bir hikayenin parçası olarak konuşuluyor. Nietzsche, kitabın 125. aforizmasında, şehir pazarına girip, "Tanrı'yı arıyorum! Tanrı'yı arıyorum!" diye bağıran bir "deli"den söz eder. Kafirler kalabalığı deliyle alay eder ve güler, o da onlara dönerek, "Allah nerede? Size söyleyeceğim. Onu biz öldürdük, sen ve ben. Hepimiz onun katilleriyiz" diye cevap verir.
Nietzsche'nin "Tanrı öldü" iddiası, inançlı bir kişiye hümanizmin dine ya da aklın batıl inançlara karşı zaferini iddia eden ateist bir filozof gibi gelir. Ancak Wilkerson, Nietzsche'nin hümanizmin veya Nietzsche'nin kendisinin Tanrı'yı "öldürdüğünü" söylemediğini savunuyor.
Wilkerson, "Nietzsche'nin burada söylediklerinin zafer kazanmış hiçbir yanı yok" diyor. "İşaret ettiği şey, tarihsel bir gerçek olduğunu düşündüğü şeydir - Avrupa toplumu artık dine bir zamanlar olduğu kadar bağımlı değildir."
19. yüzyılın ikinci yarısı muazzam bir sosyal, ekonomik ve politik çalkantı dönemiydi. Demiryolları insanları, malları ve fikirleri daha önce hiç olmadığı kadar hareket ettirdi. Eski krallıklar, ulus devletin yükselişine yol açtı. Ve Darwin, dünyayı sarsan evrim teorileriyle yaratılışın geleneksel dini temeline meydan okudu.
Nietzsche "Tanrı öldü" derken, sadece Kilise'nin otoritesinin hükümsüz kılındığını söylemiyor (inanmasına rağmen), daha ziyade, artık "mutlak" diye bir şey olmadığını söylüyor. Hiçbir felsefi mutlak, hiçbir mantıksal mutlak, doğada hiçbir mutlak ve kesinlikle mutlak "iyi" veya mutlak "kötü" gibi dini mutlak yoktur.
Wilkerson, "Bütün bunlar 19. yüzyılda kesintiye uğradı" diyor.
Bu, mutlakların yokluğunda, Nietzsche'nin katı faydacılığı (çoğu insan için mutluluğu teşvik ediyorsa eylemler "doğru"dur) veya ahlaksız hedonizmi (zevk arayışı en yüksek iyiliktir) savunduğu anlamına mı geliyor? Kesinlikle hayır.
Wilkerson, "Nietzsche, Tanrı'nın öldüğüne inanıyor, bu nedenle 'soylu' olmak için kendimize meydan okumalıyız ve bunu nasıl yapacağımızı bulmak her birimize kalmış" diyor. "Yine de bunu sadece zevk arayarak yapmıyoruz."
Bonus alıntı: "Dindar bir adamla temasa geçtikten sonra her zaman ellerimi yıkamam gerektiğini hissediyorum."
2. "Bizi öldürmeyen şey bizi güçlendirir."
Nietzsche'nin de bazen "Seni öldürmeyen şey güçlendirir" şeklinde yazdığı bu dizeyi bulduğunu öğrenince şaşırabilirsin. Fakat Nietzsche, dayanıklılıkla ilgili bir kahve kupası klişesi gibi gelen veya aklınıza belirli bir Kelly Clarkson şarkısını getiren bu ifadeyle tam olarak ne demek istedi ?
Her şeyden önce, Wilkerson, "nesnel olarak doğru değil" diyor. Sizi öldürmeyebilecek ama sizi eskisinden daha zayıf (fiziksel, zihinsel veya duygusal olarak) bırakabilecek pek çok şey var. Wilkerson, muhtemelen sifilizden kaynaklanan bir kriz ve iki felç geçirdikten sonra, Nietzsche'nin kendisinin hayatının son 11 yılında bir "zihinsel bitkiye" indirgendiğini söylüyor. Hastalık onu hemen öldürmedi ama daha da güçlendirmedi.
Bunun yerine Wilkerson, Nietzsche'nin ifadesini "Tanrı'nın ölümü" ile tanıtılan temaların bir devamı olarak görüyor. Nietzsche genellikle hayatın özünde anlamsız olduğu inancıyla geleneksel ahlakı ve dindarlığı reddeden bir nihilist olmakla suçlanır.
Wilkerson, "Nietzsche, çalışmalarının bazı zor meseleleri gündeme getirdiğini kabul ediyor" diyor. "Çalışmaları nihilist olarak kabul edilebilir, ancak Nietzsche nihilizmle doğrudan karşı karşıya olduğunu söylüyor. Tanrı fikrini kaybetmek iç karartıcı olabilir ve bazıları bunun nihilist olduğunu düşünebilir, ancak Nietzsche öyle olmadığında ısrar ediyor."
Nietzsche'ye göre, Tanrı'nın ve diğer "mutlakların" ölümü hayatı anlamsız kılmaz. Anlam bulmak için yeni değerler ve paradigmalar yaratmak için bizi özgürleştirir. Nietzsche, dinin ve geleneksel ahlakın küllerinden, psikolojik ve fiziksel olarak öncekinden daha güçlü olacak olan Übermensch'in veya "üstinsan"ın (bazen "süpermen" olarak tercüme edilir) yükselişini önceden bildirir.
Bonus alıntı: "Kendine itaat edemeyen emredilir. Canlıların doğası budur."
3. "Varoluşun ve dünyanın ebediyen haklı kılınması yalnızca estetik bir fenomendir."
Eğer Tanrı "ölü" ise, O'nun mutlak otoritesi yerine neyi dirilteceğiz? 19. yüzyılın sonlarında bir filozof olarak, Nietzsche'nin akıl ve mantığın tarafına geçmesini bekleyebilirsiniz. Ama soğuk akıl ve saf mantık, Nietzsche için din kadar boş ve anlamsızdı. Bir şeyin neden mantıksal olarak "doğru" olduğunu açıklamak, onu mutlaka anlamla doldurmaz.
Nietzsche için insan ruhunun en yüksek ifadesi sanattı . Nietzsche bir müzisyen ve şairdi ve bir zamanlar Alman besteci Richard Wagner ile çok yakın arkadaştı. Nietzsche, Wagner'in milliyetçiliği ve Yahudi düşmanlığı konusunda anlaşmazlığa düşmeden önce, bestecinin kapsamlı sanatsal vizyonu karşısında büyülenmişti. Yukarıdaki alıntı , Nietzsche'nin henüz Wagner'in büyüsü altındayken yazdığı " The Birth of Tragedy " (1872) adlı kitaptan alınmıştır .
Peki, Nietzsche varoluşun yalnızca “estetik” bir fenomen olarak “haklı” olduğunu söylerken ne demek istiyor?
Wilkerson, "İnsanlar, kendimiz için bir dünya yaratmamız bakımından benzersizdir" diyor. "Bütün inanç sistemlerini yaratırız. Tanrılar yaratırız, ritüeller yaratırız, sosyal/ahlaki normlar yaratırız. Bunların hepsi estetik bir fenomendir, ama Nietzsche için her şey bu. Bu tür bir yaratıcılık olmasaydı, biz olmazdık." "
Nietzsche için sanat, yalnızca yaratıcı bir alıştırma veya çıkış noktası değil, aynı zamanda mantık ve mantığın ötesinde daha derin bir anlayış duygusuna erişmenin bir yoludur. Yunan trajedilerinin büyük bir hayranıydı ve kendini Batı felsefesinin soğuk rasyonalitesinden ziyade dizginlenmemiş tutkuların ve merak duygusunun "Dionysosçu" ruhuyla özdeşleştirdi.
Bonus alıntı: "Müzik olmadan hayat bir hata olurdu."
4. "Dünya güç istencidir, başka bir şey değil ve siz kendiniz de bu güç istemisiniz, başka bir şey değil."
Şimdi gerçekten derin (ve kafa karıştırıcı) şeylere giriyoruz. Akademisyenler, Nietzsche'nin kilit doktrinlerinden birinin "güç istenci" denen bir şey olduğu konusunda hemfikirdirler, ancak üzerinde anlaştıkları tek şey bu. Nietzsche, argümanlarını geleneksel felsefi tarzda ortaya koymaz ve genellikle soruları yanıtlara tercih eder, bu nedenle bir şeyin kesin olarak "iyi" veya "kötü" olduğunu söylemesi nadirdir. Ama "The Anti-Christ" (1888'de yazılmış, 1895'te basılmış) adlı son kitabında şöyle yazar:
Ne kötü? Zayıflıktan doğan her şey.
Mutluluk nedir? Gücün arttığı, direncin aşıldığı duygusu.
Bir felsefe olarak, kulağa acımasızca geliyor - güç iyidir ve zayıflık kötüdür. Adolph Hitler'in en sevdiği Alman filozofu olarak Nietzsche'ye tutunması ( ve yanlış yorumlaması ) şaşırtıcı değil . Ancak Wilkerson, Nietzsche'nin değerlerin zaman içinde nasıl değiştiğini açıklamaya çalışma yolu olarak "güç istenci"ni farklı bir ışıkta görüyor. Değerler ve ahlak da dahil olmak üzere hiçbir şey mutlak olmadığına göre, onların değişmesine neden olan gücün altında yatan nedir?
Nietzsche not defterlerinde "güç istencini" hem kozmik hem de insan düzeyinde tüm etkileşimleri yöneten ilkel bir güç olarak açıklar:
Wilkerson bunu, insanların iki yönlü bir dürtüsü olduğu şeklinde yorumlar: birincisi kendilerini korumak, ikincisi (ve belki de daha önemlisi) kendilerini geliştirmektir. Nietzsche'nin güç istencini "genişletme" ile kastettiği budur. Ve bu iki sürücü arasında sürekli bir halat çekme oyunu var. Bazen geliştirme, koruma riskini taşır ve bazen koruma, geliştirmeyi engeller.
Bu, değerlere nasıl bağlanır?
Wilkerson, "Değerler zamanla değişir ve herhangi bir özel değerin doğasını araştırırsanız, eski bir güç iradesini ortaya çıkarırlar" diyor. "İnsanların kendilerini nasıl geliştirmeye ve aynı zamanda kendilerini korumaya çalıştıklarını ortaya koyuyorlar."
Bonus alıntı: "Olma nehrine koyduğun iraden ve değerlerin. İnsanların iyi ve kötü olduğuna inandıkları şeyler bana eski bir güç iradesini gösteriyor."
5. "Ve bu gizli yaşamın kendisi benimle konuştu: 'İşte' dedi, 'Ben her zaman kendini aşması gereken kişiyim'.
Bu alıntı, Nietzsche'nin eski Pers peygamberi Zerdüşt'ü felsefelerinin sözcüsü olarak kullandığı felsefi bir roman olan " Böyle Buyurdu Zerdüşt " ten (1883) alınmıştır. Romanın temalarından biri "Tanrı'nın ölümü" bilmecesine geri dönüyor. İnsanlık, yalnızca din ahlakının değil, tüm Batı felsefi geleneğinin kapsamlı bir şekilde sorgulanmasını gerektiren felsefi bir krize geldi .
Nietzsche "Beyond Good ve Evil" (1886) 'de yine bu tema aldı ve sonucuna din duyulan hoşnutsuzluk ruhu "muhteşem gerginlik ... yeryüzü bilinen olmamıştı hangi seviyor yarattığını: Böyle bir gerginlikle pruvamızda artık en uzak gollere ateş edebiliyoruz."
Bu "en uzak hedef", şu andaki benliklerimizi "aşan" insanlığın bir sonraki evrimi olan Übermensch'tir ("üstinsan"). Hitler, Übermensch'i uzun, sarışın ve mavi gözlü Aryan fiziksel idealiyle eşitledi . Ancak Nietzsche'nin Übermensch'i (modern deyimle) "en iyi hayatını yaşamak" için titiz bir öz inceleme ve dürüstlük yoluyla kendi ahlaki paradigmasını oluşturacak kadar cesur bir psikolojik kahramandır.
Zerdüşt'e (hayatın kendisi tarafından) ifşa edilen sır, hayatın daha büyük bir şey olmak için kendini "aşmak"la ilgili olmasıdır. Sorun, diyor Nietzsche, psikolojik gücümüzün her zaman , Nietzsche'nin "son insan" dediği, kendini gerçekleştirmenin düşmanı olan Übermensch'in tam tersi tarafından tüketiliyor olmasıdır. Son insan, kendimizi aşmak için gereken sıkı çalışmayı değil, yalnızca zevk ve rahatlık arar.
Wilkerson, "Psişemizin derinliklerine inip kendimize zor sorular sormalı ve formüle edebileceğimiz dürüst cevaplarla uğraşmaya hazır olmalıyız" diyor. Nietzsche, 'İyinin ve Kötünün Ötesinde'de dürüstlük erdemini över. Bu, en yeni erdemlerden biri ve belki de en önemlisidir."
Bonus alıntı: "Kendimi anlatabildim mi?...'Kesinlikle hayır efendim!' O halde en baştan başlayalım."
sitemizdeki bağlantılar aracılığıyla satın aldığınızda küçük bir ortaklık komisyonu kazanır.
Şimdi Bu Harika
Nietzsche kendine güven konusunda eksik değildi ve tartışmalı kişiliğinden memnundu. "Kaderimi biliyorum" diye yazdı. "Bir gün benim adıma korkunç bir şeyin -dünyada daha önce benzeri olmayan bir krizin, en derin vicdan çatışmasının, o zamana kadar inanılan, talep edilen, kutsanmış olan her şeye karşı çağrılan bir kararın- hatırası anılacak. . Ben erkek değilim. Ben dinamitim."
