1536年、27歳のジャンカルヴァン（ジョンカルヴァンとしてよく知られています）は、プロテスタントの新たな信仰のために迫害されていた故郷のフランスから逃げ出し、「キリスト教綱要」という画期的な神学論文を書きました。
カトリックフランスの指名手配者であるカルバンは、隣国のスイスに避難し、ジュネーブの旅館に立ち寄り、そこで一晩だけ過ごす予定でした。しかし、地元の教会の指導者ウィリアム・ファレルが「研究所」の作者がそこにいることを知ったとき、彼は宿に押し入り、カルバンに彼がジュネーブにとどまって説教するのは神の意志であると言いました。
カルヴィンが彼が説教者ではなく学者であると説明しようとしたとき、ファレルは顔が赤くなり（赤毛にとって難しいことではありません）、神がカルヴィンのいわゆる「研究」をあえてジュネーブを離れるなら呪うという誓いを立てました。信仰の強い人であるカルバンは、これをしるしとしてとらえました。
「天からの神が私の進路で私を止めるために彼の力強い手を私に置いたように感じました。そして私は非常に恐怖に襲われたので、私は旅を続けませんでした。」
ジョン・カルヴァンは残りの人生をジュネーブで過ごし、改革神学として知られるプロテスタントの新種を説教しました。現代の有名な改革リーダーであるマルティン・ルターは、カルヴァン主義の父でした。カルヴァン主義は、物議を醸している予定説と密接に結びついています。
キリスト教で最も影響力があり、物議を醸している人物の1人であるカルヴァンの生涯と遺産をよりよく理解するために、イェール神学校の教会史学教授であり、伝記「カルヴァン」と「ジョンカルヴァン研究所」の著者であるブルースゴードンと話をしました。キリスト教の宗教：伝記。」
「神がそれを望まれるなら、それは良いに違いない」
20代前半、カルバンはフランスで法律を勉強していました（父親の考え）。ルターの説教を発見したとき、彼は神がローマカトリック教会の聖人や秘跡ではなく聖書にあると教えました。後のジュネーブの宿での経験と同じように、カルバンは、彼が法科大学院を辞め、ルターや他の初期の教会改革者の足跡をたどることは神の意志であると確信していました。
神の意志、より具体的には神の意志の「主権」は、カルヴァン主義の中心的な信条であり、カルヴァンの名前で設立されたプロテスタント運動です。カルバンとほとんどの初期の改革者にとって、聖書は、神が人類の救いを含むすべてを支配していた全能の存在であることを完全に明らかにしました。
ローマ人への手紙第9章15節で、パウロは神がモーセに言った、「私は私が慈悲を持っている人に慈悲を持ち、私は私が慈悲を持っている人に思いやりを持っている」と言っていると引用しています。言い換えれば、神は彼が救いたい人を救うことを選択します、そして彼はそうするための彼自身の理解できない理由を持っています。つまり、彼は主権者です。カルバンにとって重要なことは、神の意志を理解することではなく、それを受け入れることでした。
「カルバンの主要なテーマの1つは、私たちが神の心を知らないということでした」とゴードンは言います。「しかし、神がそれを望まれるなら、それは良いことであるに違いありません。」
神が単独で責任を負っているのなら、罪深い人間として私たちが救いを「得る」ためにできることは何もありません。そうです、ルターが教えたように、私たちはイエス・キリストへの信仰によって「正当化」されることができますが、キリストへの信仰でさえ私たちの意志の産物ではありません。時の始まりから用意された神様からの贈り物です。
「二重予定説」
ルーサーから約30年後に生まれたカルバンは、「第2世代」のプロテスタント改革派であったとゴードンは説明します。これは、ゴードンが本を出版したばかりの影響力のあるスイスの神学者フルドリッヒツヴィングリを含め、彼の前に来た人々から彼の神学の多くを継承したことを意味します。約（「ツヴィングリ：神の武装した預言者」）。
それらの広く受け入れられた改革時代の教義の1つは予定説でした。
「カルバンは予定説と関係があることで有名ですが、多くの人が知らないのは、予定説が聖アウグスティヌスのような初期の教父にさかのぼるキリスト教の主要な教えであったということです」とゴードンは言います。
予定説の受け入れられたバージョンは、神が世界の創造の前から救われる人々を「選出」したというものでした。しかし、カルバンはさらに一歩進んで、次の論理的な結論に予定を立てました。神だけが救われ、天国で神と一緒にいることを決定した場合、彼はまた、誰が堕落し、地獄で永遠を過ごすかを決定しました。そして、これがキッカーです。それを変えるために私たちにできることは何もありません。
神学的には、カルバンが自分の意志に従って救い、そして堕落する主権の神を信じることは「二重予定説」と呼ばれ、最初から物議を醸していました。
「二重の予定説は多くの人々に衝撃を与えます。彼らが言い始めるので、カルバンは悪の源であるこの神を創造しました」とゴードンは言います。
文字通りの天国と地獄への信仰が普遍的だった16世紀にカルバンが説教していたことを覚えておいてください。その文脈では、二重の予定説は悲惨な質問を提起するようです：神が誰がどこに行くのかをすでに決定しているなら、私が幸運な選民の中にいるかどうかをどうやって知ることができますか？
「興味深いことに、カルバンはこれについて非常に楽観的でした」とゴードンは言います。「カルバンは、あなたがこの質問に悩まされて選挙の兆候を見つけようとしているのなら、それ自体があなたが選挙人に数えられている兆候だと教えた。
カルバンは、信仰の職業、規律あるキリスト教の行動、カトリックから引き継がれた唯一の聖餐である主の晩餐（または聖体拝領）への忠実な参加など、外向きの兆候によって選挙が「証明」されると信じるようになりました。
セルヴェトゥス事件
予定説と同じように、ジョン・カルヴァンの議論は、カルヴァンがジュネーブの主な宗教的権威であった1553年に起こった、「セルヴェトゥス事件」として知られる悪名高い事件を除外することはできません。
ミシェル・セルヴェトゥス（ミゲル・セルヴェト）は、非常に文字通りの意味でスペインの「ルネッサンスの男」でした。彼は、聖書、地図作成、人類生理学などの独学の学者でした。セルヴェトゥスは、父なる神、子なる神（イエス・キリスト）、聖霊の神が1つの神の頭に結ばれた3人の別個の人物であるという三位一体を拒否する教義を発表したとき、カトリック当局と熱湯に浸りました。異端の彼の犯罪のために、セルヴェトゥスはカトリック教会によって死刑を宣告されました。
しかし、セルヴェトゥスは刑務所から脱出し、ジュネーブに逃げました。そこで彼はカルバンの説教の1つに公に現れ、すぐに逮捕されました。CalvinとServetusには歴史がありました。彼らは何年にもわたって手紙を交換し、それぞれが彼の神学的な愚行のもう一方を説得しようとしました、そしてカルバンはパリのセルヴェトゥスを訪問しました-カルヴィン自身の安全に大きな危険を冒して-異端のセルヴェトゥスに悔い改めるように促しました。
結局、セルヴェトゥスは彼の異端の教えのためにジュネーブで処刑されました。カルヴィンの擁護者たちは、彼にはセルヴェトゥスを救ったり非難したりする権限がなく、彼を殺したのは州だったと主張している。カルヴィンの批評家たちは、ジュネーブにいるカルヴィンの宗教的権威者がセルヴェトゥスの命を救うために介入した可能性があると主張している。代わりに、彼は火あぶりにされた。
ゴードンは、セルヴェトゥス事件がカルヴィンを冷血な強硬派のように見せ、1550年代までに多くを持っていたカルヴィンの批評家や反対者に弾薬を提供したと言います。
「その話は、カルヴィンを多くの人々の間で悪名高いものにします。彼自身のイメージで懲罰的で判断力のある神を創造していたこの「ゼウスが雷鳴を投げる」からです」とゴードンは言います。「カルバンは、この非常に厳しい神の概念と結びつくようになります。」
カルヴァン主義とプロテスタントの労働倫理
ジュネーブでは、カルバンは、聖書が道徳的および市民的秩序のための主要なガイドブックである神権的社会の構築を支援しました。叙階された牧師、長老、助祭は、都市の精神的および時間的な福祉を監督し、貧しい人々に奉仕し、邪悪な人々に忠告しました。日曜日の教会への出席は必須でした。講義、説教、宗教的奉仕が毎日行われ、カルバン自身が毎日公に説教と教えを行っていました。彼は1564年に亡くなるまで、このたゆまぬペースを維持しました。
次の世紀に、カルヴァン主義はイギリスに到着し、そこでピューリタン運動に受け入れられました。アメリカにやってきたすべてのピューリタンがカルヴァン主義者だったわけではありませんが、社会学者のマックス・ウェーバーは、植民地における資本主義の台頭を後押ししたカルヴァン主義の神学を認めています。
ピューリタンは、カルヴィン自身とは異なり、彼らの予定された地位の問題について不安に悩まされていました。ピューリタンは、選挙の外向きの兆候は経済的繁栄であると信じるようになりました。そのピューリタンの教義は、ウェーバーが「プロテスタントの労働倫理」と呼んだものの発展を促進しました。そこでは、個人が世俗的な召命を通して神の意志を実行します。
18世紀までに、ゴードンは、個人の自由という啓蒙主義の理想が予定説の硬直性に逆らい、カルヴァン主義が衰退したと述べています。その代わりに、より自由なプロテスタントの緊張が定着し、厳密な予定説から、イエス・キリストへの信仰によってすべての人類を救うことができる「普遍性」のより包括的な概念に移行しました。
しかし、それはカルヴァン主義が死んでいるということではありません。それからは程遠い。カルヴァン主義は、改革された神学の復活と、改革された教会やジョン・パイパーやティモシー・ケラーのような牧師の人気に戻ってきました。「若く、落ち着きがなく、改革された：新しいカルヴァン主義者とのジャーナリストの旅」という本に記されているように、予定説を含むカルヴァンの妥協のない教えは、新世代の若い福音派クリスチャンに受け継がれています。
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今それは面白い
長年の漫画のファンであるカルビンとホッブズは、有名なキャラクターがジョンカルヴァンと、16世紀の哲学者であるトーマスホッブズにちなんで名付けられたことを知って驚くかもしれません。 「」
