聖書のカインとアベルの物語は創世記の本の中で唯一の17の短い詩を実行しますが、それは「初」のかなりの数含まれています兄弟の地球の最初のペア、罪の神の最初の言及、そして最も有名なの最初の行為殺人での人間の歴史。
これらの2人の兄弟がこれまでに存在したと信じているかどうかにかかわらず、カインとアベルの道徳物語は西洋文化の基本的な神話です。ニューヨーク州アルバニーの会衆オハフ・シャロムのラビ・ダン・オーンスタインは、カインとアベルは兄弟の競争の危険性についての警告以上の話であるため、今日でも非常に魅力的で関連性があると言います。物語は、宗教的であろうとなかろうと、すべての読者が私たち自身の考えや行動を振り返るために使用できる「鏡」として機能します。
「なぜ私たちはお互いに暴力を振るうのですか？私たちの憎しみはどこから来て、どのように表現されているのですか？」「カイン対アベル：ユダヤ人の法廷ドラマ」の著者であるオーンスタインは言います。「結局、私たちは物語の基本的な質問、つまり「私たちは私たちの兄弟の番人ですか？」を自問することを余儀なくされています。もちろん、答えはイエスですが、それはカインが喜んで認めたものではありません。」
カインとアベルの簡単な要約
カインとアベルの話を覚えていない場合は、ここに短い入門書があります。
アダムとイブが「禁断の果実」を食べた直後に陰謀が始まり、エデンの庭の楽園から追い出されて、苦痛に満ちた困難な生活を送り、不従順の罰に苦しんでいます。彼らの新しい居住地で、イブは彼女がカインと名付けた息子を産みます。やがて、アベルという名前の次男が生まれます。
欽定訳聖書の創世記では、カインは「地の耕作者」（つまり農民）であり、弟のアベルは羊飼いでした。両方の人が神に犠牲をささげるとき、カインは果物と野菜を、アベルは「群れの初子」（長羊の一部）をささげます。主はカインのささげ物を拒否し、アベルのささげ物を受け入れます。
それに応じて、カインは「非常に怒り」（怒りと動揺）であり、神はカインがそのように振る舞い続けるならば「罪は戸口に横たわる」と警告して彼に助言しようとします。しかし、カインは耳を傾けません。代わりに、彼は兄を野原に連れて行くように誘い（テキストは彼らがそこで話したり喧嘩したりすることを示唆している）、それからカインは兄を殺す。
神はカインにアベルがどこにいるのか尋ねます、そしてそれに対してカインは有名に「私は知りません。私は私の兄弟の番人ですか？」と答えます。神はカインに、アベルの血が地面から「泣いている」のを聞いたことを知らせ、この暴力行為に対する罰として、カインは食物を育てるのをさらに難しくし、放浪の「逃亡者」生活に非難されます。
カインが彼の罰が厳しすぎて、人々が彼の犯罪を知ったときに彼を殺すだろうと不平を言うとき、神はカインに復讐から彼を守る特別な保護を「マーク」します。その後、カインはノドの地（エデンの東）に住み、エノクという息子を産み、エノクの名声で都市（最初の都市？）を設立しました。話の終わり。
カインは怒る権利がありましたか？
Rabbi Ornsteinは、カインとアベルの聖書の物語は、創世記の他の物語と同様に、古代近東で何世紀にもわたって広まったはるかに長く、より詳細な神話の要約版であると信じる十分な理由があると言います。では、なぜトーラーの編集者（創世記で始まるヘブライ語聖書の最初の5冊）が最初のフラトリサイドのそのような最低限のバージョンを含めることに決めたのですか？
カインとアベルの物語をわずか17節にまで減らすことによって、古代の聖書の著者は意図的に物語に穴を残しました、とOrnsteinは言います。
「トーラーの編集者は、あなたにたくさんの答えを与えるのではなく、忠実な読者、またはそれほど忠実ではない読者に、本当に良い質問をすることを望んでいました」とオーンスタインは言います。人間であり、あなたの兄弟姉妹であるあなたの仲間の人間に責任を持つことの意味。」
現代の読者にとって、もっと興味深い質問の1つは、カインがなぜそんなに怒って傷ついたのか、そしてカインの神の手による虐待がどういうわけか彼の犯罪を許したのかどうかです。
カインはアダムとイブの長男でした。Ornsteinによれば、Cainのヘブライ語はCayinであり、これは「取得」を意味します。イブは創世記で、「私は主から人を得た」という理由で彼をカインと名付けたと言います。カインは長子として、父親の足跡をたどった。アダムがエデンから追放されたとき、神は彼に今まで「呪われた」地球まで宣告しました、そしてカインは農夫としてアダムの労働を続けた人でした。
対照的に、アベルが生まれたとき、イブはなぜ彼女が彼にその名前を付けたのか説明していません。オーンスタインによれば、アベルのヘブライ語はヘブライ語で、ヘブライ語で「蒸気」または「蒸気」を意味します。アベルは、眉の汗でアザミや雑草と戦う「家業」に従わず、代わりに羊を育てます。
しかし、愛する長子であるカインが、苦労して得た収穫の実の犠牲を神にささげると、神はそれを拒絶されます。エデンからの追放の「家族歴」とアダムのための地面の呪いを無視しているように見える神は、カインのわずかな農産物に鼻を向け、代わりに二番目に生まれたアベルの動物の犠牲、文字通り「何もない」で好意を見いだします創世記で一言も口にしない男」。
カインの観点から、彼は「憤慨」するあらゆる理由がありました。カインの犠牲が受け入れられないのなら、それは彼が父親の呪いに悩まされていたためであり、それゆえ神はカインの野菜の提供を弟の美味しくて脂っこい焼き肉と比較するのは不公平でした。
カインとアベルの意味
Ornsteinはここで重要な教訓を見ています。はい、カインが農民として父親の呪いを受け継いだのは不公平です。そしてそうです、神が正当な理由を与えることなくカインの供え物を拒絶し、代わりに彼の兄弟に好意を見いだしたことは残酷です。しかし、この古代の物語の教訓の1つは、あなたが怒っていることをどれほど正当化しても、あなたの人生の状況が残酷で不公平に見えても、他人を激しく非難したり傷つけたりする言い訳はないということです。
「家族の歴史と文化の歴史について話すときは、人々が行うひどいことをする原因となるさまざまな状況のすべてについて話し合います。それらのことを考慮に入れる必要があります」とオーンスタインは言います。 「しかし、その核心にある話は、あなたの前に立っているこの人があなたの兄弟であり、あなたが彼をあなたのように扱う責任があるという事実よりも、道徳的にその背景のもののどれも重要ではないということを言おうとしています。兄弟、あなたの敵としてではありません。」
アダムとイブがカインとアベルの話にほとんど完全に欠けていることも偶然ではない、とオーンスタインは付け加えます。繰り返しになりますが、トーラーの作者は、カインの両親の経験と彼らの神との相互作用がここでは問題になっていないという点を家に追いやろうとしていたのかもしれません。2人の兄弟がその「殺害現場」で一人で立っているとき、「他のすべてのものは取り除かれます」とオーンスタインは言います、そして重要なのはカインがすることを選ぶことです。
「カインの刻印」
一般的な用法では、「カインの刻印」というフレーズは通常、罰として理解されているため、「カインの刻印」とブランド化された人は許されない追放者です。しかし、それは創世記のテキストの誤った読みであり、それは神が彼の保護のためにカインをマークしたことを明確に説明しています。創世記4章15節にあるように：
「それゆえ、カインを殺す者は誰でも、彼に7倍の復讐をするであろう。そして主はカインに印をつけ、彼を見つけた者が彼を殺さないようにする。」
しかし、このマークの性質は明確ではなく、額に刺青された言葉から角、さらには黒い肌まで、あらゆるものとして仮説が立てられています。18世紀から20世紀にかけて、アメリカのキリスト教教会の中には、黒い肌をカインの刻印と同一視することによって、奴隷制や人種差別の支持を誤って合理化したものがありました。
オーンスタインにとって重要なことは、神が彼の犯罪に対する罰としてカインを破壊したり、カインを彼の存在から切り離したりしなかったことを認識することです。代わりに、カインの刻印は神の憐れみの象徴でした。
「カインが本質的にすべての人類の4分の1を殺した後でも、神はカインとの関係を続けます。私たちがどんなにひどいことをしても、神はカインとの関係を結ぶ方法です」とオーンスタインは言います。
創世記は、双子のエサウとヤコブ、ヨセフと彼の11人の兄弟、またはモーセと彼の兄弟アロンであるかどうかにかかわらず、機能不全の兄弟関係でいっぱいです。
「カインとアベルの物語を創世記のすべての文脈に置くと、それは兄弟と兄弟の競争についての一連の物語です」とオーンスタインは言います。「カインとアベルが質問を設定することはかなり明確に思えます。創世記の残りの部分が答えようとしている、つまり、「私たちは私たちの兄弟の番人ですか？」ジョセフの答え、したがって私たちの答えは、確かにイエスです。」
今それは深い
ノーベル平和賞を受賞した作家で人権活動家のエリ・ヴィーゼルは、最初の殺人事件であるカインとアベルのメッセージを、「殺す者は弟を殺す」と要約した。
