ในปี ค.ศ. 1536 ฌอง คัลวิน (Jean Calvin) วัย 27 ปี (รู้จักกันดีในชื่อจอห์น คาลวิน) ได้หลบหนีออกจากฝรั่งเศสบ้านเกิดของเขา ซึ่งเขาถูกข่มเหงเพราะความเชื่อโปรเตสแตนต์ที่เพิ่งค้นพบ และได้เขียนบทความเกี่ยวกับเทววิทยาที่แปลกใหม่ในหัวข้อ " Institutes of the Christian Religion ."
Calvin เป็นชายที่ต้องการตัวในฝรั่งเศสคาธอลิก เขาไปลี้ภัยในประเทศเพื่อนบ้านของสวิตเซอร์แลนด์ และแวะพักที่โรงแรมแห่งหนึ่งในเจนีวา ซึ่งเขาวางแผนจะใช้เวลาเพียงคืนเดียว แต่เมื่อผู้นำคริสตจักรท้องถิ่น วิลเลียม ฟาเรล รู้ว่าผู้เขียน "สถาบัน" อยู่ที่นั่น เขาก็บุกเข้าไปในโรงแรมและบอกคาลวินว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่เขาจะอยู่และสั่งสอนในเจนีวา
เมื่อคาลวินพยายามอธิบายว่าเขาเป็นนักวิชาการ ไม่ใช่นักเทศน์ ฟาเรลทำหน้าแดง (ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับคนผมแดง) และสาบานว่าพระเจ้าจะสาปแช่งสิ่งที่เรียกว่า "การศึกษา" ของคาลวิน ถ้าเขากล้าออกจากเจนีวา ผู้มีศรัทธาสูง Calvin ถือสิ่งนี้เป็นสัญญาณ
“ฉันรู้สึกราวกับว่าพระเจ้าจากสวรรค์ทรงวางพระหัตถ์อันทรงพลังของพระองค์เพื่อหยุดฉันในเส้นทางของฉัน” คาลวินเขียน ในภายหลัง “และฉันก็หวาดกลัวจนไม่ได้เดินทางต่อไป”
จอห์น คาลวินใช้ชีวิตที่เหลือในเจนีวาเพื่อเทศนาลัทธิโปรเตสแตนต์สายพันธุ์ใหม่ที่รู้จักกันในชื่อReformed Theology มาร์ติน ลูเทอร์ผู้นำการปฏิรูปที่มีชื่อเสียงร่วมสมัย ผู้เป็นบิดาของลัทธิคาลวิน ศรัทธาที่เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตที่มีการโต้เถียงกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งถือได้ว่าพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ได้เลือกไว้แล้วว่าใครจะได้รับการช่วยเหลือและใครจะถูกสาปแช่ง
เพื่อให้เข้าใจชีวิตและมรดกของคาลวินมากขึ้น — หนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในศาสนาคริสต์ — เราได้พูดคุยกับบรูซ กอร์ดอนศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ทางศาสนาที่ Yale Divinity School และผู้แต่งชีวประวัติ " Calvin " และ " John Calvin's Institutes ของศาสนาคริสต์: ชีวประวัติ "
'ถ้าพระเจ้าประสงค์ก็ต้องดี'
ในช่วงอายุ 20 ต้นๆ ของเขา คาลวินกำลังศึกษากฎหมายในฝรั่งเศส (ความคิดของบิดาของเขา) เมื่อเขาค้นพบคำเทศนาของลูเทอร์ ผู้สอนว่าพระเจ้ามีอยู่ในพระคัมภีร์ ไม่ใช่ในธรรมิกชนและศีลศักดิ์สิทธิ์ของนิกายโรมันคาธอลิก เช่นเดียวกับประสบการณ์ในภายหลังของเขาในโรงแรมเจนีวา คาลวินเชื่อว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่เขาจะลาออกจากโรงเรียนกฎหมายและเดินตามรอยเท้าของลูเทอร์และนักปฏิรูปคริสตจักรในยุคแรกๆ
เจตจำนงของพระเจ้า — หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "อำนาจอธิปไตย" แห่งพระประสงค์ของพระเจ้า — เป็นหลักการสำคัญของลัทธิคาลวิน ขบวนการโปรเตสแตนต์ที่ก่อตั้งขึ้นในชื่อของคาลวิน สำหรับคาลวินและนักปฏิรูปในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ พระคัมภีร์ได้แสดงไว้อย่างชัดเจนว่าพระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีพลังอำนาจ ผู้ทรงควบคุมทุกสิ่ง รวมทั้งความรอดของมนุษยชาติ
ในโรม 9:15เปาโลอ้างคำพูดที่พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "ข้าพเจ้าจะมีความเมตตาต่อผู้ที่ข้าพเจ้ามีเมตตา และข้าพเจ้าจะมีความเมตตาต่อผู้ที่ข้าพเจ้าสงสาร" กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าเลือกช่วยคนที่เขาต้องการช่วย และพระองค์มีเหตุผลที่เข้าใจยากในการทำเช่นนี้ คือเขาเป็นอธิปไตย สำหรับคาลวิน สิ่งสำคัญคือไม่เข้าใจพระประสงค์ของพระเจ้า แต่ยอมรับมัน
“ประเด็นสำคัญประการหนึ่งของคาลวินคือการที่เราไม่รู้จักพระดำริของพระเจ้า” กอร์ดอนกล่าว “แต่ถ้าพระเจ้าประสงค์ก็คงจะดี”
หากพระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบแต่ผู้เดียว ก็ไม่มีอะไรที่เราในฐานะมนุษย์ผู้ทำบาปสามารถทำได้เพื่อ "รับ" ความรอดของเรา ใช่ เราสามารถ "ถูกทำให้ชอบธรรม" โดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ ดังที่ลูเธอร์สอน แต่ถึงกระนั้นศรัทธาในพระคริสต์ก็ไม่ได้เป็นผลจากความประสงค์ของเรา เป็นของขวัญจากพระเจ้าที่เตรียมไว้ตั้งแต่เช้าตรู่
'ดับเบิ้ลพรีเดสติเนชั่น'
กอร์ดอนอธิบาย กอร์ดอนอธิบายว่าเกิดหลังจากลูเธอร์เกือบ 30 ปี เขาเป็น "รุ่นที่สอง" นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ ซึ่งหมายความว่าเขาสืบทอดเทววิทยาส่วนใหญ่จากผู้ที่มาก่อนเขา รวมทั้ง Huldrych Zwingli นักศาสนศาสตร์ชาวสวิสผู้มีอิทธิพล ซึ่งกอร์ดอนเพิ่งตีพิมพ์หนังสือ เกี่ยวกับ (" Zwingli: ศาสดาติดอาวุธของพระเจ้า ").
หลักคำสอนยุคปฏิรูปศาสนาหนึ่งที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางคือพรหมลิขิต
"คาลวินมีชื่อเสียงเกี่ยวโยงกับพรหมลิขิต แต่สิ่งที่หลายคนไม่รู้ก็คือการลิขิตไว้ล่วงหน้าเป็นคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ย้อนกลับไปถึงบรรพบุรุษของคริสตจักรในยุคแรกอย่างเซนต์ออกัสติน" กอร์ดอนกล่าว
การกำหนดล่วงหน้าแบบที่ยอมรับได้คือพระเจ้าได้ "เลือก" ผู้ที่จะได้รับความรอดตั้งแต่ก่อนการทรงสร้างโลก แต่คาลวินก้าวไปอีกขั้นและตัดสินใจล่วงหน้าไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะต่อไป ถ้าพระเจ้าเท่านั้นที่ตัดสินว่าใครได้รับความรอดและจะสถิตอยู่กับพระองค์ในสวรรค์ เขาก็ตัดสินใจว่าใครถูกสาปแช่งและจะใช้เวลาชั่วนิรันดร์ในนรก และนี่คือตัวเตะ: เราไม่สามารถทำอะไรเพื่อเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้นได้
ในแง่เทววิทยา ความเชื่อของคาลวินในพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่ทั้งช่วยชีวิตและสาปแช่งตามพระประสงค์ของพระองค์เรียกว่า "พรหมลิขิตสองครั้ง" และเป็นที่ถกเถียงกันตั้งแต่แรกเริ่ม
"แนวคิดเรื่องพรหมลิขิตสองประการทำให้หลายคนตกใจ เพราะพวกเขาเริ่มพูดว่าคาลวินได้สร้างพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นที่มาของความชั่วร้าย" กอร์ดอนกล่าว
พึงระลึกไว้เสมอว่าคาลวินกำลังเทศนาในศตวรรษที่ 16 เมื่อความเชื่อเรื่องสวรรค์และนรกเป็นสากล ในบริบทนั้น พรหมลิขิตสองครั้งดูเหมือนจะทำให้เกิดคำถามที่บาดใจ ถ้าพระเจ้าได้ตัดสินใจแล้วว่าใครจะไปที่ไหน ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าฉันเป็นหนึ่งในผู้โชคดี
“น่าสนใจ คาลวินค่อนข้างมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับเรื่องนี้” กอร์ดอนกล่าว “คาลวินสอนว่าหากคุณรู้สึกไม่สบายใจกับคำถามนี้และพยายามค้นหาสัญญาณการเลือกตั้งของคุณ นั่นเป็นสัญญาณว่าคุณถูกนับเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับเลือก มีความรู้สึกว่าคนถูกสาปแช่งไม่แคร์”
คาลวินเชื่อว่าการเลือกตั้งสามารถ "พิสูจน์" โดยสัญญาณภายนอกซึ่งรวมถึง: การประกอบอาชีพแห่งศรัทธา พฤติกรรมคริสเตียนที่มีระเบียบวินัย และการมีส่วนร่วมตามหน้าที่ในงานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้า (หรือศีลมหาสนิท) ศีลระลึกเพียงอย่างเดียวที่สืบทอดมาจากนิกายโรมันคาทอลิก
เรื่องเซอร์เวตุส
เช่นเดียวกับการทำนายโชคชะตา การพูดคุยถึงจอห์น คาลวินไม่สามารถละทิ้งเหตุการณ์ที่น่าอับอายซึ่งเกิดขึ้นในปี 1553 เมื่อคาลวินเป็นหัวหน้าหน่วยงานทางศาสนาในเจนีวา ซึ่งเรียกว่า "กิจการเซอร์เวตุส"
มิเกล เซอร์เวตุส (มิเกล เซอร์เวโต) เป็น "ชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ชาวสเปนตามความหมายที่แท้จริง เขาเป็นนักวิชาการที่เรียนรู้พระคัมภีร์ด้วยตนเอง การเขียนแผนที่ สรีรวิทยาของมนุษย์ และอื่นๆ เซอร์เวตุสเข้าพบผู้มีอำนาจของคาทอลิกเมื่อเขาตีพิมพ์แผ่นพับที่ปฏิเสธตรีเอกานุภาพ หลักคำสอนที่ว่าพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร (พระเยซูคริสต์) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นบุคคลสามพระองค์ที่แตกต่างกันซึ่งรวมกันเป็นพระเจ้าองค์เดียว เนื่องจากความผิดบาป เซอร์เวตุสถูกคริสตจักรคาทอลิกประณามถึงตาย.
แต่เซอร์เวตุสหนีออกจากคุกและหนีไปเจนีวา ที่ซึ่งเขาปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชนในการเทศนาของคาลวินและถูกจับกุมโดยสรุป คาลวินและเซอร์เวตุสมีประวัติ พวกเขาแลกเปลี่ยนจดหมายกันหลายปี แต่ละคนพยายามเกลี้ยกล่อมให้คนอื่นเข้าใจผิดเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ของเขา และคาลวินเคยไปเซอร์เวตุสในปารีส ซึ่งเสี่ยงต่อความปลอดภัยของคาลวินอย่างมาก เพื่อกระตุ้นให้เซอร์เวตุสนอกรีตให้กลับใจ
ในท้ายที่สุด เซอร์เวตุสถูกประหารชีวิตในเจนีวาเนื่องจากคำสอนนอกรีตของเขา ผู้พิทักษ์แห่งคาลวินโต้แย้งว่าเขาไม่มีอำนาจที่จะช่วยหรือประณามเซอร์เวตุส และเป็นรัฐที่ฆ่าเขา นักวิจารณ์ของคาลวินยืนยันว่าชายผู้มีอำนาจทางศาสนาของคาลวินในเจนีวาสามารถก้าวเข้ามาช่วยชีวิตเซอร์เวตุสได้ เขากลับเผาที่เสาแทน
กอร์ดอนกล่าวว่าความสัมพันธ์ของเซอร์เวตุสทำให้คาลวินดูเหมือนคนเลือดเย็น และจัดหากระสุนให้กับนักวิจารณ์และฝ่ายตรงข้ามของคาลวิน ซึ่งเขามีจำนวนมากในช่วงทศวรรษ 1550
“เรื่องนั้นทำให้คาลวินมีชื่อเสียงโด่งดังในหมู่คนจำนวนมาก เนื่องจาก 'ซุสขว้างสายฟ้า' ผู้ซึ่งสร้างพระเจ้าผู้ตัดสินลงโทษตามภาพลักษณ์ของเขาเอง” กอร์ดอนกล่าว "คาลวินมีส่วนเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ร้ายแรงของพระเจ้า"
ลัทธิคาลวินและจรรยาบรรณการทำงานของโปรเตสแตนต์
ในเจนีวา คาลวินช่วยสร้างสังคมตามระบอบ ของพระเจ้าโดย ที่คัมภีร์ไบเบิลเป็นคู่มือหลักสำหรับระเบียบทางศีลธรรมและทางพลเมือง ศิษยาภิบาล ผู้อาวุโส และมัคนายกผู้ได้รับแต่งตั้งดูแลความผาสุกทางวิญญาณและทางโลกของเมือง ปฏิบัติศาสนกิจต่อคนยากจนและตักเตือนคนชั่วร้าย ผู้เข้าร่วมที่โบสถ์วันอาทิตย์เป็นข้อบังคับ มีการบรรยาย การเทศนา และพิธีทางศาสนาทุกวันในสัปดาห์ โดยที่คาลวินเองก็เทศนาและสอนในที่สาธารณะทุกวัน เขายังคงก้าวอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยนี้จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1564
ในศตวรรษหน้า ลัทธิคาลวินมาถึงอังกฤษ ที่ซึ่งลัทธิถือลัทธิเคร่งครัดเข้ามาครอบงำ ไม่ใช่ผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ทุกคนที่เดินทางมาอเมริกาเป็นพวกถือลัทธิ แต่นักสังคมวิทยา Max Weber ให้เครดิตกับเทววิทยาของลัทธิคาลวินด้วยการเติมเชื้อเพลิงให้กับลัทธิทุนนิยมที่เพิ่มขึ้นในอาณานิคม
พวกแบ๊ปทิสต์ซึ่งแตกต่างจากคาลวินเอง ต่างรู้สึกวิตกกังวลกับคำถามเกี่ยวกับสถานะที่กำหนดไว้ล่วงหน้า: พวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ได้รับเลือกหรือผู้ถูกสาปแช่ง? ชาวแบ๊ปทิสต์เชื่อว่าสัญญาณภายนอกของการเลือกตั้งคือความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ หลักคำสอนที่เคร่งครัดนั้นส่งเสริมการพัฒนาสิ่งที่เวเบอร์เรียกว่า "จรรยาบรรณในการทำงานแบบโปรเตสแตนต์" ซึ่งบุคคลจะปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าผ่านกระแสเรียกทางโลก
เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 กอร์ดอนกล่าวว่าลัทธิคาลวินได้เสื่อมถอยลงเมื่ออุดมคติแห่งการตรัสรู้ของเสรีภาพส่วนบุคคลขัดเกลากับความแข็งแกร่งของโชคชะตา แทนที่ กลุ่มนิกายโปรเตสแตนต์ที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่าเข้ามาแทนที่ โดยเปลี่ยนจากเป้าหมายที่เคร่งครัดไปเป็นแนวคิดที่ครอบคลุมมากขึ้นของ "ความเป็นสากล" ซึ่งมนุษยชาติทั้งหมดสามารถรอดได้โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์
แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าลัทธิคาลวินตายไปแล้ว ไกลจากมัน. ลัทธิคาลวินกลับมาอีกครั้งในการฟื้นคืนชีพของเทววิทยาปฏิรูปและความนิยมของคริสตจักรและศิษยาภิบาลที่ได้รับการปฏิรูปเช่นJohn PiperและTimothy Keller ดังที่บันทึกไว้ในหนังสือ " Young, Restless, Reformed: A Journalist's Journey with the New Calvinists , " คำสอนที่ไม่ประนีประนอมของ Calvin รวมทั้งพรหมจรรย์ ได้ติดอยู่ในกลุ่มคริสเตียนรุ่นใหม่ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์
รับค่าคอมมิชชั่นพันธมิตรเล็กน้อยเมื่อคุณซื้อผ่านลิงค์บนเว็บไซต์ของเรา
ตอนนี้มันตลก
แฟน ๆ ของการ์ตูนแนวยาวอย่าง Calvin และ Hobbes อาจต้องแปลกใจที่รู้ว่าตัวละครเหล่านี้ได้รับการตั้งชื่อตาม John Calvin และ Thomas Hobbes นักปรัชญาในศตวรรษที่ 16 ซึ่งผู้สร้าง Bill Waterson อธิบายว่า "เป็นเรื่องตลกวงในสำหรับสาขาวิชาเอกการเมือง "
