Feminizm Nasıl Çalışır?

Ms. dergisi hiti ilk kez 1972'de çizgi roman kahramanının bir görüntüsünün üzerine gerilmiş "Başkan için Wonder Woman" başlığıyla duruyor. Otuz yedi yıl sonra, Barack Obama'yı Süpermen benzeri bir pozda gösteren ve "Bu Bir Feminist Gibi Görünüyor" yazan bir tişört giyen bir kapak, Bayan okuyucular arasında bir akor yarattı. Bazıları, Obama'nın ilerici siyasi platformlarını selamlayan akıllıca dönüşü alkışladı. Bazıları dergiyi bir feministi erkek olarak tanımladığı için alaya aldı.

Derginin feminist okuyucuları arasındaki bu tepki, feminizmin tam olarak ne olduğunu tanımlamanın doğasında var olan zorluğu gösterdi. Bağlama bağlı olarak, terimi bir felsefe, sosyal hareket, tarih, onur nişanı veya hakaret olarak çevirebilirsiniz. Feministler toplumsal cinsiyet eşitliğine yönelik radikal adımlar atıp kadınlara birçok yeni kapı açarken, arkasındaki hareket ve felsefe kültürel ve politik olarak kutuplaştırıcı hale geldi. Örneğin, muhafazakar Alaska valisi Sarah Palin , Katie Couric'e kendisini feminist olarak gördüğünü söylediğinde, feminist toplulukta şok dalgaları dalgalandı. Bazıları okullarda kürtaj ve cinsel eğitime açık bir muhalif olarak, Vali Palin'in feminist kalıba nasıl uyabileceğini sordu. Ama siyaset bir yana, beş çocuklu çalışan bir annebaşkan yardımcısı pek anti-feminist görünmüyor.

Feminizm özünde eşitliğe olan inançtır. Kadın ve erkek arasındaki sosyal, kültürel ve yasal engelleri ortadan kaldırmayı amaçlar. Amacı gerçekten eşitlikçi bir toplum yaratmaktır. Bunun ötesinde, sular daha da bulanıklaşıyor. Feminist gruplar bazen eşitliği neyin oluşturduğu konusunda - cinsel özgürlük, kariyer gelişimi veya başka bir şey - konusunda anlaşamazlar. Kendilerini feminist olarak nitelendiren bazı insanlar, eşitlik için verilen bu savaşı bitmiş ve bitmiş olarak algılıyor; diğerleri toplumu hala ataerkil kısıtlamalarla dolu olarak görüyor. Son zamanlarda, feminizmin bir terim olarak modasının geçip geçmediği ve hatta kullanılması gerekip gerekmediği konusunda bir tartışma başladı.

Öyleyse feminizm bugün değişim için güçlü bir güç mü? Yoksa acı bir tohum gibi tüküren "f-kelime" mi? Birleştirici felsefelerini ve nedenlerini ve hareket içindeki bölünmeleri inceleyerek, bu soruları doğru bir şekilde değerlendirebilir ve cevaplayabiliriz.

1. Feminizmin Kökenleri
2. Birinci Dalga Feminizm -- Oy Hakkı Hareketi
3. Feminist Dalgalar Arasında
4. İkinci Dalga Feminizm
5. Feminizm İçinde Bölünmeler
6. Feminizmin Kimlik Krizi

Modern feminist hareket, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kapsamlı sosyal, politik ve endüstriyel değişikliklerin bir sonucu olarak başladı. Farklı geçmişlere ve sosyal nedenlere sahip birçok kadın , gelişimine katkıda bulundu, ancak hareketin Fransa'da ideolojik kökleri var.

1610'da bir Fransız soylu kadın, kraliyet mahkemesinin dışında ilk salonu (entelektüel tartışma veya fikir alışverişi için bir toplantı) başlattı. Salon katılımı üst sınıf üyeleri için ayrılmış olsa da, kültür kurumu eğitimli kadınların erkeklerle bu tür sohbetlere katılmaları için ilk laik çıkışı sundu [kaynak: LeGates ].

O zamanlar, kadının toplumdaki değeri ve rolü, querelle des femmes veya "kadın sorunu" olarak çerçeveleniyordu. Querelle , kadınlarla ilgili olarak eğitim, evlilik ve sosyal hareketliliği ele aldı ve bilim adamları onu en eski feminist düşüncenin bir örneği olarak gösterdiler. Ancak toplumsal ilerlemenin başlaması 18. yüzyılda Aydınlanma ve Akıl Çağı'na kadar olmayacaktı. Bu yeni entelektüel akımlarla birlikte, sosyal ve kültürel kurumların insani - ilahi değil - çabaların ürünü olduğunun farkına varıldı [kaynak: LeGates ]. Bu düşünce tarzı, sınıf ve cinsiyet sınırlamalarının ortadan kaldırılması gibi bu kurumlardaki değişikliklerin Tanrı'ya karşı bir hakaret olmayacağı anlamına geliyordu.

1774'teki Devrim Savaşı ve 1789'daki Fransız Devrimi de kadın özgürlüğü kavramını geliştirdi. Kadınların eşitliği vurgulanmamasına rağmen, her iki devrimci tema da insanlığın eşitliğine odaklandı. Bununla birlikte, bu olaylar, daha fazla kadını siyasi olarak harekete geçirerek ve bir insan hakkı olarak özgürlük konusunda bir uzlaşma sağlayarak, erken feminizmin zeminini hazırladı.

Bu türbülansın ortasında, 1792'de Mary Wollstonecraft modern feminizmin ufuk açıcı eserlerinden birini yayınladı. "Kadın Haklarının Savunusu", kadınların eşit eğitimini savundu ve onların bütün, bağımsız insanlar olmalarına izin verdi. Mevcut eğitim sistemlerinin, kadınların, ailenin ve evin yanı sıra toplumun iyileştirilmesine katkıda bulunma potansiyelini sınırladığına karar verdi. Onun kitabı, değişim ihtiyacını açık ve güçlü bir şekilde ortaya koyan ilk kitaplardan biriydi ve ilk feministler onu kalıcı bir rehber olarak görecekti.

Feminizmin Birçok Tanımı

Feminizmi kısaca tanımlamak, karmaşıklığı nedeniyle zordur. İşte feminizmin ne olduğuna dair birkaç ünlü açıklama:

• "Sadece, beni paspastan ayıran duygularımı ifade ettiğimde insanların bana feminist dediğini biliyorum." -- Rebecca West, 20. yüzyıl İngiliz romancısı ve gazetecisi
• "Feminist, kadın ve erkeklerin eşitliğini ve tam insanlığını tanıyan herkestir." -- Gloria Steinem, gazeteci ve ikinci dalga feminist lider
• "Feminizm, cinsiyetçiliğe, cinsiyetçi sömürüye ve baskıya son veren bir harekettir." -- Bell Hooks, siyah feminist yazar
• "[Feminist gündem] kadınları kocalarını terk etmeye, çocuklarını öldürmeye, büyücülük yapmaya, kapitalizmi yok etmeye ve lezbiyen olmaya teşvik eden sosyalist, aile karşıtı bir siyasi hareketle ilgilidir." -- Pat Robertson, Hıristiyan yayın kuruluşu

­

­

1800'de kadınların yaşamları üzerinde çok az kontrolü vardı. Ortalama evli kadın yedi çocuk doğurdu [kaynak: Dicker ]. Yüksek öğrenim yasaktı. Daha varlıklı kadınlar, ev içi alanda sınırlı yetkiye sahip olabilir, ancak hiçbir mülkiyet haklarına veya ekonomik özerkliğe sahip değildi. Alt sınıf kadınlar erkeklerle birlikte çalıştı, ancak aynı sosyal ve yasal kısıtlamalar toplumun bu katmanına da uygulandı.

Biraz ironik bir şekilde, din, kadınların 19. yüzyılın başında yaptıkları ilk sosyal ilerlemelerin bazılarını körükledi. 1790'da başlayan İkinci Büyük Uyanış, dogma üzerindeki duygusal deneyimi vurguladı ve kadınlara ev dışında daha fazla liderlik fırsatı sağladı [kaynak: Dicker ]. Protestan alt akımlarını paylaşan ilga ve ölçülülük hareketleri kadınları da harekete geçirdi. Angelina ve Sarah Grimke, Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'ne alenen hitap ederek toplumsal geleneklere meydan okuyan tanınmış kölelik karşıtları oldular. Sarah Grimke, konuşmalarına yönelik şiddetli eleştirilere yanıt olarak 1838'de "Cinsiyetlerin Eşitliği Üzerine Mektuplar"ı kaleme aldı. Bir yıl önce, Oberlin Koleji Amerika Birleşik Devletleri'nde kadınları kabul eden ilk yüksek öğrenim kurumu oldu.

O sıralarda, birçok kölelik karşıtı örgütte kadınların dışlanması Elizabeth Cady Stanton ve Lucretia Mott'u kadınları ve bazı erkekleri toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini kınamak ve kadınların oy kullanma hakkını talep etmek için bir araya getirmeye sevk etti. 1848'de, kadınların şikayetlerini ve oy kullanma isteklerini özetledikleri Seneca Falls Sözleşmesini düzenlediler. Basın sözleşmeye küçümseyici yanıt verdi, ancak olay oy hakkı hareketi için zemin hazırladı. Susan B. Anthony , Sojourner Truth ve Lucy Stone gibi diğer önde gelen liderler de oy hakkı saflarına katıldı.

Kadınların oy hakkını savunanlar 1860 yılında New York Evli Kadınların Mülkiyet Yasasını çıkardığında ilerleme kaydetmeye başladılar. Tasarı, mülk sahipliğini, ortak çocuk velayeti ve kadınlar için maaş tutmayı yasallaştırdı. Kadın haklarına verilen desteği tanımlamak için "feminizm" kelimesinin kullanılması, 1910'da Fransa'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti [kaynak: Kelly ]. Ancak kadınların oy hakkını savunanların hepsi kendilerine bu şekilde atıfta bulunmazlar; birçoğu sadece oy haklarını savundu ve tam eşitliği değil.

Kırk yıl sonra, 1920'de Kongre , kadınlara oy kullanma hakkı veren 19. Değişikliği onayladı.

Suffragist vs Suffragette

British suffragists were called suffragettes. But calling an American suffragist a suffragette would be an insult. Led by the Women's Social and Political Union, British suffragettes had a more radical reputation than Americans. The women demonstrated in public, sometimes destroying property in the process [source: Dicker ].

­­­

­After the passage of the 19th Amendment, the National American Woman Suffrage Association, spearheaded by Elizabeth Cady Stanton, was disbanded. The League of Women Voters and National Women's Party took its place. But three years after women won the vote, suffragist and feminist factions split over Alice Paul's introduction of the Equal Rights Amendment (ERA) to Congress. The proposed amendment, which read, "equality of rights under the law shall not be denied or abridged by the United States or any state on account of sex," alienated some women who feared that its passage would undermine legal protection granted to women and children.

­From that point in the early 1920s until the 1960s, feminism seemed to stall. But that didn't mean that subtle changes had stopped taking place. For instance, during World War II, more women than ever joined the workforce, assuming industrial and military jobs previously reserved for men. Higher education had become a more viable option as well, and the number of female college graduates was rising. Then, when the troops came home, American women's culture experienced a return to domesticity. Many women continued to work outside the home, but career options were restrictive with gender-specific job postings. Women had won the vote but not cultural independence.

That growing discontent surfaced in mainstream middle-class society with the publication of two influential books. As Mary Wollstonecraft's "Vindication of the Rights of Women" fueled activism by voicing her generation's sexual discrimination, so did Simone de Beauvoir's "Second Sex," published in 1949. De Beauvoir's book decried women's inferior status in society, reasoning that cultural distinctions between genders only served to reinforce patriarchy and the submission of women. In 1963, Betty Friedan published "The Feminine Mystique," which described the new generation of overly educated, under-employed women who gave up promising careers for the service of hearth and home.

­The government took notice of women's discontent, as well. The Kennedy administration passed the Equal Pay Act in 1963 and established the Equal Employment Opportunity Commission the following year, benefitting women and blacks. Yet women earned barely half of men's salaries, and childcare institutions remained scarce. With the simmering Civil Rights movement gaining energy at the time, the cultural atmosphere in the United States was ripe for revolution.

Men and Feminism

According to feminist theology, men have always enjoyed at least some form of gender-based privilege, whatever their class or race. Therefore, some people have questioned whether men can really be feminists. President Barack Obama has labeled himself as a feminist, and plenty of men ascribe to feminist principles of ending sexual discrimination and patriarchy. Most leading feminists welcome men's participation in the movement, but not all allow their male compatriots to call themselves feminists. Some groups -- including members of the National Organization for Men Against Sexism -- identify men as pro-feminist, instead.

­By the late 1960s, a new age of activism was ushered in by student activity surrounding the Vietnam War and the Civil Rights movement as well as older women's dissatisfaction with domestic restrictions and workplace discrimination. In contrast to first-wave feminism, the movement during the 1970s benefitted from the involvement of far more organizations, encompassing a broad spectrum of political beliefs and ideologies.

1966'daki Ulusal Kadın Örgütü (NOW), ikinci dalgadan çıkan en büyük koalisyonlardan birini temsil ediyordu. Eşit İstihdam Fırsatı Komisyonu (EEOC), işyerinde cinsiyetçiliğin kökünü kazımayı başaramadı, bunun yerine ırk ayrımcılığına odaklandı. EEOC cinsiyete özgü iş ilanlarını yasaklamayı reddettiğinde, Betty Friedan ve diğer önde gelen feministler NOW'u kurdular. Çoğunlukla yaşlı, beyaz, orta sınıf kadınlardan oluşan örgüt, üreme özgürlüğü, işyerinde cinsiyet eşitliği ve Eşit Haklar Değişikliği'nin geçişi gibi konulara odaklandı. NOW, toplumsal cinsiyet reformlarını başlatmak için daha önceki herhangi bir feminist gruptan daha fazla yasaya baktı.

New York Radical Women (NYRW), Redstockings ve Women's International Terrorist Conspiracy from Hell (WITCH) gibi gruplar, toplantı odasında ve yatak odasında erkek ve kadın arasındaki ilişkilerde devrim yaratarak cinsiyetçiliği ortadan kaldırmayı amaçladı. Medyanın dikkatini çeken zap eylemleri veya dramatik halk gösterileri uyguladılar [kaynak: Keetley ve Pettegrew ]. Böyle bir zap eylemi, NYRW'nin 1968 Amerika Güzeli protestosu, feminist hareketi ana akım medyaya itti. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki topluluklar içinde kadınlar daha küçük ölçekte örgütlenmeye başladı. Redstocking'ler önce kadın gruplarını bilinç artırıcı tartışmalar için bir araya gelmeye teşvik etti.Feminist mücadelede kişisel deneyimlerini paylaşmayı içeren [kaynak: Buechler ].

Feminist platformlarda tecavüz, aile içi şiddet, kürtaj ve çocuk bakımına erişim konuları ön plana çıktı. Bilinç yükseltme yoluyla, feminizm bir kitle hareketine dönüşürken, kadınlar ortak mücadeleleri tanımlayabilir ve destek alabilirdi. Bu katılım biçiminden yola çıkarak, "kişisel olan politiktir" sloganı, ikinci dalga feminizmin hedeflerini uygun bir şekilde özetledi. Bir zamanlar özel olan meseleler artık kamusal alandaydı.

1968'de ilk ulusal kadın kurtuluş konferansı Chicago'da gerçekleşti ve 1970'lerde feminist aktivistler emeklerinin meyvelerini ciddi bir şekilde görmeye başladılar. 1972'de Washington, DC, ilk tecavüz krizi yardım hattını kurdu ve Yüksek Mahkeme, 1973'te Roe v. Wade aracılığıyla kürtajı yasallaştırdı. İki yıl sonra, Amerika Birleşik Devletleri kadın sorunları üzerine ilk küresel forumu kolaylaştırdı. Ancak hareket yayıldıkça feminist ideolojilerdeki kırılmaları da ortaya çıkardı.

­

Sivil haklar ve kadın haklarının hedefleri , özgürlük, eşitlik ve sosyal adalet gibi aynı kapsayıcı temaların çoğunu paylaşır. Birinci dalga feminizm sırasında, azat edilmiş köle Sojourner Truth, evrensel oy hakkının yanı sıra özgürleşme için konuştu. İkinci dalga feministler de Sivil Haklar hareketinden bilinç artırma taktiklerini ödünç aldılar.

Ancak iki hareket her zaman ortak yönlerinden yararlanmadı. Elizabeth Cady Stanton da dahil olmak üzere bazı önde gelen birinci dalga feministlerinin siyah erkeklerin oy kullanmasına izin veren yasaya verdiği tepkiler, erken feminist hareketlerde ırkçılığın karanlık akıntılarını ortaya koyuyor. Betty Friedan'ın "The Feminine Mystique" kitabı, yayımlanmasından bu yana, yüksek öğrenime hazır olmayan veya evde kalma seçeneği olmayan azınlık ve işçi sınıfı kadınlarının içinde bulunduğu kötü duruma değinmediği için eleştirildi.

Beyaz feministlerin aksine, siyah kadınlar ırkçılık ve cinsiyetçiliğe karşı iki yönlü bir savaş verdiler. Siyah feminizm , ikinci dalga feminizmin bu eşsiz mücadeleyi ele almadaki başarısızlığından doğdu. Siyah feminist yazar Bell Hooks, kadınlar arasında onları ırklar ve sınıflar arasında birleştiren ortak bir baskı fikrini reddetti. Bunun yerine, Hooks, 1970'lerde önde gelen beyaz feministlerin siyah bir kadın olma deneyimini kabul etmeyerek sınıfçı beyaz üstünlüğünü yeniden tesis ettiklerini yazdı.

Gerçekten de, o dönemde bazı feminist örgütler, beyaz ve siyah üyeleri bütünleştirmenin önünde engellerle karşılaştı. Gloria Steinem ve diğer beyaz feministler, 1971'de [kaynak: Harrison ] Kadın Eylem İttifakının ırksal olarak çeşitli bir kurulunu koordine etmek için başarısız bir şekilde çabaladılar . Bazı siyah feministler, belirli gruplarda marjinal olduklarını ve bir araya geldiklerini hissettiler. 1973 yılında, sonuç olarak, Ulusal Siyah Feminist Örgütü kuruldu.

Lezbiyen feministler hareket içinde de önyargıyla karşılaştılar. Eşcinsellik kültürel bir tabu olarak kaldı ve bazı liberal eğilimli feministler bile kendilerini ondan uzaklaştırmaya çalıştılar. Ulusal Kadın Örgütü (NOW), eşcinselliği platformlarının bir parçası olarak dahil etmeyi reddetti ve Betty Friedan'ın iddiaya göre bunu "lavanta tehdidi" olarak nitelendirdi. Bu yabancılaşmaya tepki olarak, bazı lezbiyen feministler, erkek etkisinden yoksun, tamamen yeni bir kültür yaratmayı amaçlayan ayrılıkçı örgütler kurdular.

Hareket tüm bu kırıklardan kurtulup üçüncü bir feminizm dalgası üretebilir mi? Üçüncü dalganın varlığı ve feminizmin günümüz toplumundaki genel geçerliliği tartışmaya açıktır.

Diğer Feminizmler

Ek azınlık grupları ve siyasi hizipler de ikinci dalga feminizmin daha iyi bilinen kesimlerinden ayrıldı. Bu feminizm kolları, genellikle kadınların durumunu çeşitli merceklerden inceledi. Örneğin, sosyal feministler toplumsal cinsiyet eşitsizliğini kapitalizme bağlarken, radikal feministler cinsel ilişkilerin dinamiklerini vurgular [kaynak: Mink ve Smith ].

­

İkinci dalga feminizm 1968 Amerika Güzeli yarışması protestosu ile başladıysa, üçüncü dalga 1991 Clarence Thomas Yüksek Mahkemesi onay duruşmalarıyla başladı. Anita Hill, Thomas tarafından cinsel taciz iddiasında bulunduğunda ve tanıklar onun iddialarını doğruladığında, yargılamalar ulusal çapta büyük ilgi gördü. Thomas'ın nihai onayı, ülke çapındaki feministleri öfkelendirdi ve yeniden enerji verdi; 1992'de rekor sayıda kadın ulusal siyasi makamı kazandı. Rebecca Walker'ın Ms. dergisinin Ocak 1992 sayısında yayınlanan "Üçüncü Dalga Olmak" adlı makalesi, bu feminist canlanmayı dile getirdi.

İkinci dalga feminizm koalisyon kurma ve kitlesel aktivizm yoluyla işlerken, üçüncü dalga feminizm bireyciliği vurguladı. 90'ların başlarındaki güç feminizmi kavramı, kadınları cinselliklerini benimsemeye ve kadınlığı olumlu bir ışık altında geri almaya çağırdı . Camille Paglia'nın, erkeklerin kadın cinselliğine olan takıntısının onları daha zayıf cinsiyet haline getirdiğini öne süren "Sexual Personae" adlı yapıtlarından geliştirilen güç feminizmi, ataerkilliğin kurbanları olarak kadınların ikinci dalga perspektifiyle çelişiyordu.

Ek olarak, üçüncü dalga feminizm, üreme özgürlüğü ve işyeri eşitliği ile birlikte beden imajı, transeksüel cinsellik ve ter atölyesi emeğini ele aldı. Bu arada, kısmen muhafazakar bir tepki nedeniyle, feminizm klişesi, militan erkek nefreti olarak kültürel zihniyette katılaştı. Etiket, aksi takdirde cinsiyet eşitliğine inanan daha muhafazakar kadınları yabancılaştıran bir dizi siyasi ve sosyal gündemle yüklendi. Ayrıca, anketler, genç nesil kadınların genel olarak etiketlerden - özellikle feminist olanlardan [kaynak: Traister ] çekindiğini göstermiştir.

2005 yılında, Bitch dergisinin editörü Lisa Jervis, üçüncü dalga feminizmin, kendini feminist olarak tanımlasın ya da tanımasın, birçok insanın paylaştığı temel değerlerden ziyade kültürel dernekleri çağrıştırdığı için kullanışlılığının sonuna geldiğini yazdı [kaynak: Jervis ] . Aynı yıl, The New York Times, daha fazla Ivy League kadınının mezun olduktan sonra evde anne olmayı planladığını bildirdi [kaynak: Öykü ]. Daha sonra, 2008'de Ulusal Sağlık İstatistikleri Merkezi, yaklaşık 40 yıl içinde çocuk sahibi olan kadınların yaşlarındaki ilk düşüşü açıkladı [kaynak: Shellenbarger ].

­By the same token, today's generation of women obviously hasn't rejected the benefits won by past feminists -- they attend college and enter the workforce in larger numbers than their predecessors. Whatever women choose, the most salient aspect is having the freedom to decide. After all, the core of feminism is equality, not proscription. Sure, all the road blocks haven't disappeared, but thanks to countless women's -- and men's -- efforts, the path is far easier to tread.

Originally Published: Feb 17, 2009

What exactly is feminism?

When was the first wave of feminism?

Feminizmin ana fikri nedir?

Feminizmi nasıl tanımlarsınız?

ABD'de feminizm ne zaman başladı?

İlgili Makaleler

Daha Fazla Harika Bağlantı

­