แม้จะขัดขืน แม่ชีก็กลายเป็นสมาชิกที่เท่าเทียมกันในชุมชนชาวพุทธ

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้แม่ชีชาวพุทธ หลายคนมี บทบาทในการเป็นผู้นำที่ต้องมีสถานะการอุปสมบทหรือวุฒิการศึกษา ซึ่งทั้งหมดนี้ไม่เคยได้ยินมาก่อนในประเพณีของสงฆ์ทางพุทธศาสนา

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงนี้ยังพบกับการต่อต้านอย่างมาก เนื่องจากตามเนื้อผ้าศาสนาพุทธอนุญาตให้ผู้ชายเท่านั้นที่จะทำหน้าที่เหล่านี้ได้ คัมภีร์บาลีวินัย ตอนต้นในคัมภีร์ของศาสนาพุทธเล่าว่าพระพุทธเจ้าสามครั้งปฏิเสธคำขอของแม่บุญธรรมคือมหาประชาบดีให้บวช ก่อนที่พระอานนท์สาวกของพระองค์จะเกลี้ยกล่อมให้รับสตรีเข้าในคณะสงฆ์

พระอานนท์ต้องโต้แย้งสองกรณีสำหรับกรณีของเขา: หนึ่งอารมณ์ - ว่ามหาประชาบดีมีความเมตตาต่อพระพุทธเจ้าและเลี้ยงดูเขา - และเหตุผล - ผู้หญิงก็มีศักยภาพที่จะตรัสรู้ได้เช่นกัน

ถึงกระนั้นก็ตาม พระพุทธเจ้าทรงกำหนดกฎเกณฑ์พิเศษชุดหนึ่ง คือ กฎ  แปดข้อหรือคุรุธรรมในภาษาสันสกฤต  ซึ่งกำหนดให้ภิกษุณีอยู่ภายใต้การดูแลของพระสงฆ์อย่างมีประสิทธิภาพ กฎเหล่านี้ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวาทกรรมทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับสถานภาพสตรี

ในฐานะนักวิชาการด้านพระพุทธศาสนาที่เน้นเรื่องเพศ ฉันได้ติดตามการอภิปรายเรื่องความเป็นผู้นำของผู้หญิงอย่างใกล้ชิด แม่ชีในประเพณีทางพุทธศาสนาแทบทั้งหมด ตั้งแต่ศรีลังกา ทิเบต และเนปาล ไปจนถึงประเทศไทย กำลังกลายเป็นสมาชิกที่เท่าเทียมกันในคณะสงฆ์หรือชุมชนชาวพุทธ

การอุปสมบทและโอกาส

ภิกษุสามเณร , สามเณร, พระภิกษุที่บวชครบแล้ว และภิกษุณีที่บวชครบบริบูรณ์แล้ว ล้วนมีศีลหรือวินัยที่ตนต้องปฏิบัติตาม

ประเพณีทางพุทธศาสนาที่สำคัญสามประการ ได้แก่ พุทธศาสนานิกายเถรวาทในศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ พุทธศาสนามหายานในเอเชียตะวันออก และพุทธศาสนาตันตระในทิเบตและเทือกเขาหิมาลัย - สายเลือดที่ต่อเนื่องของแม่ชีที่บวชเต็มที่พบได้เฉพาะในประเพณีมหายานเอเชียตะวันออกเท่านั้น

ทั้งนี้เพราะว่าการจะบวชได้ครบบริบูรณ์ต้องมีพระภิกษุสงฆ์ห้ารูปและภิกษุภิกษุณีห้ารูปอยู่ด้วย แม้ว่าจะมีกรณีของภิกษุณีที่ได้รับการอุปสมบทอย่างครบถ้วนทั้งในประเพณีเถรวาทและทิเบต แต่กรณีเหล่านี้หาได้ยากยิ่งทำให้การสืบเชื้อสายต่อเนื่องกันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย

ผู้ที่ได้รับศีลครบแล้วต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ต่างๆ มากมายที่ควบคุมคำพูด พฤติกรรม การแต่งกาย ตารางประจำวัน และการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ขณะที่ภิกษุณีสามเณรมีศีลประมาณ 100 ข้อให้ปฏิบัติตาม ผู้ที่อุปสมบทครบแล้วต้องยึดหลัก 300 กว่าองค์ อย่างไรก็ตามการอุปสมบทแบบเต็มรูปแบบยังทำให้มีฐานะอันมีเกียรติในชุมชน มีสถานะทางพิธีกรรมที่สูงขึ้น และเป็นอิสระจากการรับใช้พระภิกษุสงฆ์และสมาชิกอาวุโส การทำอาหาร การทำความสะอาด และการบำรุงรักษาประจำวัน

นอกจากนี้ เนื่องจากขาดการอุปสมบทของภิกษุณี ฆราวาสจึงนิยมให้พระภิกษุทำพิธีกรรมแทน ส่งผลให้ภิกษุณีไม่เพียงแต่ได้รับเงินสนับสนุนจากครอบครัวของตนน้อยกว่าพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังได้รับเงินจากผู้อุปถัมภ์ของชุมชนสงฆ์น้อยลงด้วย

การขาดโอกาส รายได้ และยศศักดิ์ ทำให้วัฏจักรที่เสียเปรียบนักบวชหญิงต่อไป

แสวงหาการเปลี่ยนแปลง

สตรีชาวพุทธเริ่มแสวงหาการเปลี่ยนแปลงและขอการอุปสมบทจากประเพณีเอเชียตะวันออกอย่างเต็มรูปแบบตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1970

ในการประชุมนานาชาติสตรีชาวพุทธครั้งแรกในปี พ.ศ. 2530 ประเด็นเรื่องการอุปสมบทสำหรับสตรีชาวพุทธกลายเป็นประเด็นสำคัญประการหนึ่ง การสนทนานี้เริ่มต้นโดยกลุ่มภิกษุณีจากยุโรปและสหรัฐอเมริกาตามประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบต

"ศากยฑิตา สมาคมสตรีชาวพุทธสากล" ก่อตั้งขึ้นหลังการประชุม ไม่นาน ด้วยชื่อที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคำภาษาบาลีและสันสกฤตที่มีความหมายว่า "ธิดาของพระพุทธเจ้า" ศากยธิตาเป็นเวทีระดับนานาชาติเกี่ยวกับสถานภาพสตรีและความเท่าเทียมทางเพศในพระพุทธศาสนา

เช่นเดียวกับการรับสตรีเข้าสู่ชุมชนชาวพุทธ การสถาปนาการอุปสมบทต่อเนื่องของการอุปสมบทต่อเนื่องมาพร้อมกับการโต้เถียงตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ความคิดเห็นที่แตกต่างกันระหว่างสตรีพุทธและนักวิชาการสตรีนิยมได้ปรากฏอยู่ในการประชุมระหว่างประเทศว่าด้วยบทบาทของสตรีในคณะสงฆ์ในเมืองฮัมบูร์ก ประเทศเยอรมนี ในปี 2550

ในขณะที่บางคนยกย่องการกลับมาของการอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบสำหรับสตรีว่าเป็นชัยชนะต่อการปกครองแบบปิตาธิปไตย กลุ่มภิกษุณีทิเบตและหิมาลายันร่วมกับโครงการแม่ชีทิเบตเปิดเผยอย่างเปิดเผยว่ารู้สึกไม่สบายใจกับป้ายกำกับสตรีนิยมที่พยายามคืนตำแหน่งแม่ชีที่ได้รับศีลครบสมบูรณ์

แม้จะมีความคิดเห็นต่างกัน แต่ภิกษุณีจำนวนมากได้ดำเนินการอย่างเป็นรูปธรรมเพื่อยกระดับสถานะการบรรพชาของพวกเขาไม่ว่าจะเป็นกลุ่มหรือเป็นรายบุคคล ตัวอย่างเช่น ในพุทธศาสนาในทิเบต ในขณะที่ดาไลลามะยังไม่ได้ให้ความสำคัญกับปัญหานี้ กรรมาปาที่ 17 Ogyen Trinley Dorje ได้ตัดสินใจที่จะเริ่มการเปลี่ยนแปลงนี้ Karmapa เป็นผู้นำโรงเรียน Karma Kagyu ซึ่งเป็นโรงเรียนพุทธศาสนาในทิเบตที่สำคัญอีกแห่งหนึ่ง

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2560 ด้วยการประโคมและประธานกรรมาปามากผู้หญิง 19 คนได้รับคำสาบานจากภิกษุสามเณรจากกลุ่มภิกษุณีที่ได้รับการอุปสมบทครบห้าคนจากสำนักแม่ชี Nan Lin Vinaya ในไต้หวัน นับเป็นก้าวแรกในการรื้อฟื้นประเพณีการอุปสมบทของสตรีในศาสนาพุทธทิเบตและหิมาลัยที่หายไปนาน

นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างสตรีจากชุมชนพุทธในประเทศเนปาล ภูฏาน ศรีลังกา และเมียนมาร์ ที่ได้รับการอุปสมบทในต่างประเทศ ในการทำเช่นนั้น แม่ชีเหล่านี้มักจะแสวงหาการอุปสมบทจากพี่น้องสตรีชาวพุทธในเอเชียตะวันออก นอกเชื้อสายของพวกเขาเอง

ในขณะที่ปัญหาการอุปสมบทยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในชุมชนชาวพุทธชาวไทย แต่การปรากฏตัวของผู้นำหญิงชาวพุทธที่อุปสมบทอย่างสมบูรณ์ เช่น ธัมมานันท์ ภิกษุณี ภิกษุณีนักวิชาการ และนักกิจกรรมชาวไทย ได้สนับสนุนให้หลายคนในประเทศไทยดำเนินการในลักษณะเดียวกันและรับการอุปสมบทจากต่างประเทศ

แสวงหาการศึกษาทางศาสนาที่สูงขึ้น

นอกเหนือจากการให้ตำแหน่งที่เท่าเทียมกันสำหรับภิกษุณีผ่านการฟื้นฟูอุปสมบทแล้ว แนวทางอื่นในการสร้างผู้นำสตรีชาวพุทธในอนาคตยังเกี่ยวข้องกับการศึกษาอีกด้วย

ในอดีต สตรีพุทธมีโอกาสทางการศึกษาที่จำกัด อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีโครงการริเริ่มด้านการศึกษาเกิดขึ้นใหม่ 2 โครงการทั่วทั้งเทือกเขาหิมาลัย: แม่ชีในประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบตได้รับปริญญาสูงสุดและกลายเป็นปราชญ์และนักการศึกษาเองเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของชาวพุทธ

โครงการการศึกษาพระสงฆ์ที่เท่าเทียมทางเพศครั้งแรกเริ่มขึ้นในทิเบตตะวันออก มอบตำแหน่ง khenmo ซึ่งเป็นระดับสูงสุดในการเรียนรู้ทางพุทธศาสนาในประเพณี Nyingma แก่แม่ชีที่จบหลักสูตรอันเข้มงวดมานานหลายทศวรรษ ตั้งแต่ปี 1990 ผู้หญิงมากกว่า 200 คนได้สำเร็จการศึกษาจากโครงการนี้ บางคนยังคงอยู่ในบทบาทการสอน ในขณะที่คนอื่นๆ รับหน้าที่บรรณาธิการหรือตีพิมพ์ หรือเป็นผู้บริหารสถาบันทางพุทธศาสนา

แม่ชีทิเบตอีกกลุ่มหนึ่งที่สำนักชีโดลมาลิงในรัฐหิมาจัลประเทศ ประเทศอินเดียได้รับปริญญาเกเช  มา ซึ่งเป็นระดับสูงสุดในการเรียนรู้เกี่ยวกับอารามทิเบตเกลูกปา ตั้งแต่ปี 2559 ตามแบบอย่างของแม่ชีชาวเยอรมัน เคลซัง วังโม ณ ปี 2019 แม่ชี 44 คนได้รับปริญญาเกเซมา เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานในทิเบตตะวันออก ผู้สำเร็จการศึกษาจากเกเซมาหลายคนกลายเป็นครูในสถาบันของพวกเขาและกำลังปลูกฝังนักวิชาการหญิงรุ่นต่อไปในอนาคต

ในประเพณีที่เชื่อมโยงสถานะและศักดิ์ศรีมากกับการถ่ายทอดทางสายเลือดและผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน การสถาปนาสายเลือดบรรพชาที่ชอบด้วยกฎหมายและการให้โอกาสทางการศึกษาที่เท่าเทียมกันเป็นแนวทางที่ชัดเจนสำหรับสตรีที่จะเป็นผู้นำในรูปแบบที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน นอกจากนี้ยังรับรองผลกระทบต่อคนรุ่นต่อๆ ไปในอนาคตอีกด้วย

Jue Liangเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์รับเชิญที่ Denison University ในเมือง Granville รัฐโอไฮโอ เธอเป็นนักวิชาการด้านวรรณคดีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวทิเบต

บทความนี้เผยแพร่ซ้ำจากThe Conversationภายใต้สัญญาอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ คุณสามารถค้นหาบทความต้นฉบับได้ที่นี่