1536'da, 27 yaşındaki Jean Calvin (daha iyi bilinen adıyla John Calvin), yeni keşfettiği Protestan inancı nedeniyle zulme uğradığı Fransa'dan kaçtı ve " Hıristiyan Dini Enstitüleri " başlıklı çığır açan bir teolojik inceleme yazdı .
Katolik Fransa'da aranan bir adam olan Calvin, komşu İsviçre'ye sığındı ve Cenevre'de sadece bir gece geçirmeyi planladığı bir handa durdu. Ancak yerel kilise lideri William Farel, "Enstitüler"in yazarının orada olduğunu öğrendiğinde, hana baskın yaptı ve Calvin'e Cenevre'de kalıp vaaz vermenin Tanrı'nın isteği olduğunu söyledi.
Calvin bir vaiz değil, bir bilgin olduğunu açıklamaya çalıştığında, Farel'in yüzü kızardı (kızıllar için zor değil) ve Cenevre'den ayrılmaya cesaret ederse Tanrı'nın Calvin'in sözde "çalışmalarını" lanetleyeceğine yemin etti. Büyük inançlı bir adam olan Calvin bunu bir işaret olarak kabul etti.
Calvin daha sonra şöyle yazmıştı : " Göklerden gelen Tanrı, beni yolumda durdurmak için güçlü elini üzerime koymuş gibi hissettim ve o kadar dehşete kapıldım ki yolculuğuma devam edemedim."
John Calvin hayatının geri kalanını Cenevre'de Reform Teolojisi olarak bilinen yeni bir Protestanlık türünü vaaz ederek geçirdi . Ünlü Reform lideri Martin Luther'in çağdaşı olan Calvin, egemen bir Tanrı'nın kimin kurtarılacağını ve kimin lanetleneceğini zaten seçtiğini savunan tartışmalı kader doktrinine ayrılmaz bir şekilde bağlı olan Kalvinizm'in babasıydı.
Hristiyanlığın en etkili ve tartışmalı isimlerinden biri olan Calvin'in yaşamını ve mirasını daha iyi anlamak için Yale İlahiyat Okulu'nda kilise tarihi profesörü ve " Calvin " ve " John Calvin's Institutes " biyografisinin yazarı Bruce Gordon ile konuştuk. Hıristiyan Dini: Bir Biyografi ."
'Allah dilerse güzel olur'
Calvin, 20'li yaşlarının başında Fransa'da hukuk okuyordu (babasının fikri), Tanrı'nın Roma Katolik Kilisesi'nin azizlerinde ve ayinlerinde değil, İncil'de bulunduğunu öğreten Luther'in vaazını keşfettiğinde. Daha sonraki Cenevre hanındaki deneyimi gibi, Calvin de hukuk fakültesini bırakmasının ve Luther'in ve diğer erken dönem kilise reformcularının ayak izlerini takip etmesinin Tanrı'nın isteği olduğuna ikna olmuştu.
Tanrı'nın iradesi - ya da daha özel olarak Tanrı'nın iradesinin "egemenliği" - Calvin'in adına kurulan Protestan hareketi olan Kalvinizmin temel bir ilkesidir. Calvin ve ilk reformcuların çoğu için Mukaddes Kitap, Tanrı'nın, insanlığın kurtuluşu da dahil olmak üzere her şeyi kontrol eden, her şeye gücü yeten bir varlık olduğunu mükemmel bir şekilde ortaya koydu.
Romalılar 9 : 15'te Pavlus, Tanrı'nın Musa'ya, "Merhamet ettiğime merhamet edeceğim, ve merhamet ettiğime acıyacağım" dediğini aktarır. Başka bir deyişle, Tanrı kurtarmak istediğini kurtarmayı seçer ve bunu yapmak için kendi anlaşılmaz nedenleri vardır; yani egemendir. Calvin için önemli olan Tanrı'nın iradesini anlamak değil, onu kabul etmekti.
Gordon, "Calvin'in ana temalarından biri, Tanrı'nın zihnini bilmememizdi" diyor. "Ama Tanrı isterse, iyi olmalı."
Sorumlu yalnızca Tanrıysa, günahkar insanlar olarak kurtuluşumuzu "kazanmak" için yapabileceğimiz hiçbir şey yoktur. Evet, Luther'in öğrettiği gibi, İsa Mesih'e iman ederek "haklı olabiliriz", ancak Mesih'e olan bu inanç bile bizim irademizin bir ürünü değildir. Tanrı'nın zamanın başlangıcından beri hazırlanmış bir armağanıdır.
'Çifte Kader'
Luther'den neredeyse 30 yıl sonra doğan Calvin, "ikinci nesil" bir Protestan reformcuydu, diye açıklıyor Gordon, bu, teolojisinin çoğunu kendisinden önce gelenlerden miras aldığı anlamına geliyordu, Gordon'un henüz bir kitap yayınladığı nüfuzlu İsviçreli ilahiyatçı Huldrych Zwingli de dahil. hakkında (" Zwingli: Tanrı'nın Silahlı Peygamberi ").
Yaygın olarak kabul edilen Reform dönemi doktrinlerinden biri kaderdi.
Gordon, "Calvin kaderle ünlü bir şekilde ilişkilendirilir, ancak birçok insanın bilmediği şey, kaderin Hıristiyanlığın ana hatlarından birinin Aziz Augustine gibi erken Kilise babalarına kadar uzanan bir öğreti olduğudur" diyor Gordon.
Kaderin kabul edilen versiyonu, Tanrı'nın dünyanın yaratılmasından önce kurtulacak olanları "seçtiği" idi. Ama Calvin bir adım daha ileri gitti ve kaderi bir sonraki mantıksal sonucuna götürdü: Kimin kurtulacağına ve cennette O'nunla birlikte olacağına yalnızca Tanrı karar verdiyse, o zaman kimin lanetleneceğine ve cehennemde sonsuza kadar kalacağına da karar verdi. İşin püf noktası şu: Bunu değiştirmek için yapabileceğimiz hiçbir şey yok.
Teolojik olarak, Calvin'in kendi iradesine göre hem kurtaran hem de lanetleyen egemen bir Tanrı'ya olan inancına "çifte kader" denir ve başından beri tartışmalıydı.
Gordon, "Çifte kader fikri birçok insanı şoke ediyor, çünkü kötülüğün kaynağı olan bu Tanrı'yı Calvin'in yarattığını söylemeye başlıyorlar" diyor.
Calvin'in, kelimenin tam anlamıyla cennet ve cehennem inancının evrensel olduğu 16. yüzyılda vaaz verdiğini unutmayın . Bu bağlamda, çifte kader, üzücü bir soruyu gündeme getiriyor gibi görünüyor: Tanrı kimin nereye gideceğine zaten karar verdiyse, o zaman şanslı seçilmişler arasında olup olmadığımı nasıl bilebilirim?
Gordon, "İlginç bir şekilde, Calvin bu konuda oldukça iyimserdi" diyor. "Calvin, bu sorudan rahatsızsanız ve seçilmiş olduğunuza dair işaretler bulmaya çalışıyorsanız, bunun bile seçilmişler arasında sayıldığınızın bir işareti olduğunu öğretti. Lanetlerin umrunda olmadığına dair bir his var."
Calvin, seçimin, aşağıdakiler de dahil olmak üzere dışa dönük işaretlerle "kanıtlanabileceğine" inanmaya başladı : inanç beyanı, disiplinli Hıristiyan davranışı ve Katoliklikten taşınan tek kutsal olan Rab'bin Sofrası'na (veya cemaatine) saygılı katılım.
Servet Meselesi
Kader gibi, John Calvin'in hiçbir tartışması, Calvin'in Cenevre'deki baş dini otorite olduğu 1553'te meydana gelen ve "Servet olayı" olarak bilinen kötü şöhretli bir olayı dışarıda bırakamaz.
Michael Servetus (Miguel Serveto) tam anlamıyla İspanyol bir "Rönesans adamı" idi. İncil, haritacılık, insan fizyolojisi ve daha pek çok konuda kendi kendini yetiştirmiş bir bilgindi. Servetus, Baba Tanrı, Oğul Tanrı (İsa Mesih) ve Kutsal Ruh Tanrı'nın tek bir Tanrı'da birleşmiş üç farklı kişi olduğu doktrini olan Teslis'i reddeden broşürler yayınladığında Katolik otoritelerle sıcak suya girdi. Servet, sapkınlık suçundan dolayı Katolik Kilisesi tarafından ölüme mahkum edildi.
Ama Servetus hapishaneden kaçtı ve Cenevre'ye kaçtı, burada Calvin'in vaazlarından birinde herkesin gözü önünde göründü ve hemen tutuklandı. Calvin ve Servetus'un bir geçmişi vardı. Yıllarca mektup alışverişinde bulundular, her biri diğerini teolojik budalalıklarına ikna etmeye çalıştı ve hatta Calvin, sapkın Servet'i tövbe etmeye teşvik etmek için -Calvin'in kendi güvenliği için büyük risk altında- Paris'teki Servetus'u ziyaret etti.
Sonunda Servetus, sapkın öğretileri nedeniyle Cenevre'de idam edildi. Calvin'in savunucuları, Servetus'u kurtarma veya mahkum etme yetkisine sahip olmadığını ve onu öldürenin devlet olduğunu iddia ediyor. Calvin'i eleştirenler, Calvin'in Cenevre'deki dini otoritesinden birinin Servetus'un hayatını kurtarmak için devreye girebileceği konusunda ısrar ediyor. Bunun yerine, kazıkta yandı.
Gordon, Servetus olayının Calvin'i soğukkanlı bir tutucu gibi gösterdiğini ve Calvin'in eleştirmenleri ve muhalifleri için, 1550'lerde çokça sahip olduğu mühimmat sağladığını söylüyor.
Gordon, "Bu hikaye Calvin'i, kendi suretinde cezalandırıcı, yargılayıcı bir Tanrı yaratan bu 'şimşekler atan Zeus' olarak birçok insan arasında kötü bir üne kavuşturuyor" diyor. "Calvin, bu çok şiddetli Tanrı kavramıyla ilişkilendirilir."
Kalvinizm ve Protestan Çalışma Ahlakı
Cenevre'de Calvin , İncil'in ahlaki ve sivil düzen için baş rehber kitap olduğu teokratik bir toplumun yaratılmasına yardımcı oldu. Atanmış papazlar, ihtiyarlar ve diyakozlar şehrin ruhi ve dünyevi refahını gözeterek yoksullara hizmet eder ve kötüleri uyarırdı. Pazar kilisesine katılım zorunluydu . Dersler, vaazlar ve dini hizmetler haftanın her günü yapıldı, Calvin'in kendisi her gün halka vaaz veriyor ve öğretiyordu. Bu yorulmak bilmez temposunu 1564'teki ölümüne kadar sürdürdü.
Sonraki yüzyılda Kalvinizm, Püriten hareket tarafından benimsendiği İngiltere'ye geldi. Amerika'ya gelen tüm Püritenler Kalvinist değildi, ancak sosyolog Max Weber , Kalvinist teolojinin sömürgelerde kapitalizmin yükselişini körüklediğine inanıyor.
Püritenler, Calvin'in kendisinden farklı olarak, önceden belirlenmiş statüleri konusunda endişeliydiler: Seçilmişler arasında mıydılar, yoksa lanetlilerden miydiler? Püritenler, seçimin dışsal bir işaretinin ekonomik refah olduğuna inanmaya başladılar. Bu Puritan doktrini, Weber'in "protestan çalışma etiği" olarak adlandırdığı, bireylerin Tanrı'nın iradesini dünyevi meslekler aracılığıyla yerine getirdikleri şeyin gelişimini teşvik etti.
18. yüzyıla gelindiğinde Gordon, Aydınlanma'nın kişisel özgürlük ideallerinin kaderin katılığına karşı çıkmasıyla Kalvinizmin düşüşe geçtiğini söylüyor. Onun yerine, katı kaderden uzaklaşarak tüm insanlığın İsa Mesih'e iman yoluyla kurtarılabileceği daha kapsayıcı "evrensellik" kavramına geçen daha liberal bir Protestanlık türü egemen oldu.
Ama bu Kalvinizm öldü demek değil. Ne münasebet. Kalvinizm, Reform teolojisinin yeniden canlanmasında ve Reform kiliselerinin ve John Piper ve Timothy Keller gibi papazların popülaritesinde bir geri dönüş yaptı . " Genç, Huzursuz, Reform: Yeni Kalvinistler ile Bir Gazetecinin Yolculuğu " kitabında kronikleştirildiği gibi , Calvin'in tavizsiz öğretileri, kader de dahil olmak üzere, yeni nesil genç evanjelik Hıristiyanlar tarafından yakalandı.
sitemizdeki bağlantılar aracılığıyla satın aldığınızda küçük bir ortaklık komisyonu kazanır.
Şimdi Bu Komik
Uzun süredir devam eden çizgi roman Calvin ve Hobbes hayranları, baş karakterlerin John Calvin ve yaratıcısı Bill Waterson'ın "polis-bilim dalları için bir iç şaka" olduğunu açıkladığı 16. yüzyıl filozofu Thomas Hobbes'un adını aldığını öğrenince şaşırabilirler . "
