Perché la Bibbia si oppone agli atti e al desiderio omosessuali?

Nov 27 2022

Di recente ho presentato questo studio tematico sulle Scritture alla mia università. Il feedback del mio valutatore è in corsivo e tra parentesi: Levitico 18:22 afferma che è un abominio per un uomo giacere con un altro uomo come farebbe con una donna.

Matteo Chase

Di recente ho presentato questo studio tematico sulle Scritture alla mia università. I feedback del mio valutatore sono in corsivo e tra parentesi:

Levitico 18:22 afferma che è un abominio per un uomo giacere con un altro uomo come farebbe con una donna. Sappiamo che l'uomo in "un uomo giace con un altro" è un uomo perché, secondo Genesi 2:24, un uomo si attaccherebbe a sua moglie, "come farebbe con una donna", non a suo marito. Ma "mentire" in Lev 18:22 potrebbe apparentemente essere innocentemente interpretato come semplicemente giacere fisicamente su un letto con un altro uomo senza toccarlo. Questo pone la domanda, qual è il tema di Lev 18?

Lev 18: 1–2 indica che il resto di Lev 18 è un elenco di leggi di Dio a cui gli israeliti di Mosè devono obbedire, in quanto si riferisce al comportamento sessuale. Ad esempio, Lev 18:20 impone che un uomo non abbia rapporti sessuali con la moglie di un altro uomo. Pertanto, "mentire" in 18:22 è un atto sessuale degno della pena di morte secondo Lev 20:13. La natura di tale atto è resa più ovvia nel contesto di Lev 18:19, che stabilisce che un uomo non deve avere rapporti con una donna mentre ha le mestruazioni. È chiaro solo da questo contesto che la Bibbia si oppone agli atti omosessuali, come i rapporti omosessuali.

Da notare che il Levitico è il terzo libro del Pentateuco che si occupa principalmente delle preoccupazioni dei sacerdoti della tribù di Levi, trattando legalmente questioni cultuali, comportamentali, etiche ed economiche al fine di instillare uno stile di vita.[1] (Vero, ma è molto più di un semplice "modo di vivere", è una parte della consacrazione a YHWY a cui Israele è chiamato.) Pertanto, il Libro del Levitico si oppone agli atti omosessuali perché devia dal modo della vita attesa dagli israeliti. Ma se uno è cristiano, e non israelita, o ebreo, vale ancora Lv 18,22, perché non è solo l'Antico Testamento che si oppone agli atti omosessuali. (Per rendere questa argomentazione basata su questo testo è necessario dimostrare che le leggi sulla purezza che governano gli israeliti si applicano alla Chiesa cristiana.)

Secondo Romani 1:18–19, l'ira di Dio è diretta contro coloro che agiscono contro la verità attraverso la loro empietà e malvagità. L'empietà qui è ignorare ciò che si sa di Dio, che è già stato reso evidente ai cristiani, come Lev 18:22, e questo porta alla malvagità come agli atti omosessuali. In particolare, le donne che agiscono in modo vergognoso e perverso con altre donne, e gli uomini che agiscono in modo simile con altri uomini, come da Rom 1:26-27.

La Lettera di Paolo ai Romani ha permesso a Paolo di presentare se stesso e il suo messaggio ai cristiani di Roma, al fine di cercare il loro sostegno per il suo proseguimento del lavoro missionario in Spagna.[2] In questo senso, Paolo stava rafforzando in Rom 1:18-27 ciò che era già stato rivelato, che gli atti omosessuali sono quelli di stolti che scambiano il loro essere razionale simile a Dio con la somiglianza di un'immagine dell'animale irrazionale, come da Rom 1:23. (Certamente Paolo mette in parallelo lo scambio del vero Dio con gli idoli con lo scambio di relazioni naturali con relazioni innaturali, ma è meno chiaro se l'uno implica necessariamente sempre l'altro. È possibile, ad esempio, che qualcuno rifiuti Dio e non si impegni in atti omosessuali.) E poiché Paolo sosteneva con forza che le leggi del patto mosaico non si applicassero ai cristiani gentili,(Dovreste fornire dei riferimenti a sostegno di una simile argomentazione. Si tratta, naturalmente, di un'argomentazione comune riguardante l'Antica Legge, ma trascura la distinzione tra la legge morale e il 'mitvot' secondario che i maestri della legge avevano imposto agli ebrei come il modo di vivere in questa legge.) tuttavia scelse di rinforzare implicitamente Lev 18:22 ai Romani comunque, e le ragioni per cui, confermano che la Bibbia nel suo insieme si oppone agli atti omosessuali. (Non credo che qui possiamo limitare l'applicazione ai romani, Paolo chiarisce che il suo scopo è tutta l'umanità.)

La Bibbia non si oppone agli atti omosessuali per discriminare gli omosessuali. (D'accordo, in effetti la stessa categoria di "omosessuale" è un concetto postmoderno estraneo agli autori biblici.) C'è un quadro biblico più ampio sulla questione dell'omosessualità, come suggerito da Gesù Cristo quando un gruppo di farisei lo avvicinò per mettetelo alla prova legalisticamente sulla questione del divorzio, secondo Matteo 19:3–12. Qui i farisei avevano una visione ristretta del divorzio e Gesù inizialmente rispose ricordando loro Genesi 1:27 e 2:24.

Notando che sia l'atto omosessuale che la fattura del divorzio sono atti che tentano di impedire o separare "una sola carne" dall'essere così, la questione dell'omosessualità dovrebbe essere vista in modo più ampio. Cioè, visto attraverso l'obiettivo di Gen 1–2. Sembra che Dio abbia adottato un approccio di complementarità integrale binaria nel creare i cieli e la terra, e tutto ciò che è su di essa, in Gen 1.

Dio creò la luce, o giorno, che contrapponeva l'oscurità, o notte, con una creazione dall'altra parte del binario che integra uno spettro che non include solo la sera e la mattina, ma completò anche il primo di molti giorni creativi a venire per il terra. È quindi naturale che l'umanità sia stata creata per essere binaria nel sesso, che può integrarsi a vicenda per diventare "una sola carne". (Un argomento intrigante!)

Solo attraverso questo disegno complementare potrebbe essere dato all'umanità il primo comandamento biblico: siate fecondi e moltiplicatevi. Non solo il divorzio impedisce la moltiplicazione, ma anche gli atti omosessuali. Sono questi atti, insieme agli atti eterosessuali non procreativi secondo Lev 18,19, che costituiscono un'empietà che prescinde da ciò che si sa di Dio, manifestato ai cristiani. (Il divieto di avvicinarsi a una donna durante le sue mestruazioni è principalmente una protezione delle donne dall'odiosa pratica pagana di imporsi a una donna durante il periodo per ottenere o rubare il potere del suo sangue.)

Ciò è in netto contrasto con le usanze che gli israeliti mosaici videro durante il loro tempo in Egitto, o con le usanze dei cananei, secondo Lev 18:3. Tuttavia i farisei risposero chiedendo perché Mosè permettesse a un uomo di fatturare a sua moglie il divorzio e il successivo licenziamento di lei, a cui Gesù rispose ricordando loro che all'inizio, come descritto in Gen 2, il cuore dell'uomo originale doveva ancora cadere al punto da influenzare Mosè a scendere a compromessi sulla questione del divorzio. (Mosè non compromette tanto un principio morale quanto si impegna nel controllo pastorale dei danni. Se un uomo è determinato a non adempiere ai suoi obblighi nei confronti della moglie, la legge la protegge dall'essere messa da parte senza alcun ricorso legale o pratico per sopravvivere e farla una nuova vita.)

All'inizio, dopo aver formato l'uomo originale dalla polvere in Gen 2:7, Dio riconobbe in Gen 2:18 che la solitudine non fa bene all'uomo. Il divorzio è un tentativo di ritorno alla solitudine, e mentre gli atti omosessuali non comportano fisicamente la solitudine, certamente non portano nemmeno a "una sola carne". L'opposto della solitudine dell'uomo è lo stato di essere “una sola carne” con la donna, secondo Gen 2,24. (Anche se ciascuna di queste frasi può essere un punto valido in sé, l'argomento non scorre agevolmente da una frase all'altra qui. Il tuo punto che il divorzio è un tentativo di tornare alla solitudine è interessante e merita un po 'più di esposizione qui. )

Che si tratti di divorzio o atti omosessuali, la Bibbia si oppone agli atti che tentano di annullare o impedire lo stato di "una sola carne", altrimenti noto come adulterio secondo Matteo 19:9, perché all'inizio l'umanità non era caduta, ancora. (Questi non sembrano essere nella stessa categoria. Il divorzio può indebolire la "carne unica" ma non impegnarsi direttamente in atti sessuali al di fuori del matrimonio (se si include un nuovo matrimonio potrebbe, ma è possibile divorziare e non compiere atti sessuali), mentre gli atti omosessuali sono necessariamente un atto sessuale al di fuori del matrimonio.)

Il punto di partenza per comprendere biblicamente i desideri adulteri, come il desiderio omosessuale, è fare riferimento a Matteo 5:27–28. Secondo Gesù, il peccato di adulterio non è semplicemente l'atto di adulterio, poiché la lussuria per una persona indipendentemente dal sesso è l'atto di adulterio del cuore. Il desiderio di commettere peccato è peccato, quindi è peccato desiderare di agire in modo omosessuale. Ma sembra che l'attrazione non sia la stessa cosa del desiderio.(Questa è un'area della teologia morale più complicata di quanto tu sembri ammettere qui. L'inclinazione o la tentazione a un particolare atto non è necessariamente peccaminosa, se non impegna la volontà. In particolare quando gli impulsi naturali sono piuttosto forti. persona affamata il desiderio di cibo non è un peccato, per esempio, ma non giustifica mezzi immorali per soddisfare quella fame.I desideri sessuali possono essere piuttosto forti per molte ragioni, e sono spesso complicati dal desiderio di comunione interpersonale ad essi correlato. il semplice desiderio di queste cose non è necessariamente peccaminoso. Indulgere e nutrire quei desideri, o desiderare di commetterli, È un impegno della volontà, e quindi un peccato.)

L'attrazione omosessuale è ciò che indurrebbe una persona a peccare, secondo l'esperienza della tentazione di Gesù (un esempio eccellente) , e non a peccare in risposta, in Matteo 4:1–11. Questo è in contrasto con l'esperienza della tentazione di Eva nel Giardino dell'Eden, dove cadde quando prese il frutto proibito con l'intento di mangiarlo, come da Gen 3,6. Prima di questo momento, ha lottato con la sua tentazione di curiosità, quindi anche la lotta con l'attrazione omosessuale non è peccato, perché potrebbe non portare al desiderio omosessuale (lussuria) di agire (intenzionalmente) in modo omosessuale.

Qualcuno con attrazione omosessuale può sapere di non essere in uno stato di desiderio omosessuale se resiste alla tentazione adultera, come da Efesini 6:13. È per questi motivi che la Bibbia si oppone sia agli atti omosessuali che al desiderio, ma non all'attrazione (da non confondere con il desiderio). Secondo Matteo 19:12, gli omosessuali possono essere incapaci di sposarsi perché sono nati omosessuali, ma possono resistere alla tentazione di desiderare atti omosessuali essendo casti. ( Un'altra area complessa. I romani individuano l'attrazione per lo stesso sesso come "innaturale", ma non li dichiara peccaminosi. Qualcosa può essere una cosa negativa senza implicare che la persona sia cattiva o che abbia cattive intenzioni. Ancora una volta, riguarda l'impegno della volontà.)