道教哲学

道教の哲学は、中国語の「道」という一言の意味と密接に関連しています。

すべての言語、文化、宗教には、複数の単純な考えを伝える言葉があります。そのような言葉はしばしばいくつかの意味の層を持っていますが、何が言われているのかについて混乱することは決してありません。

たとえば、「天国」という言葉を説明するように12人に依頼します。おそらくそうではないかもしれませんが、12の異なる定義や説明が聞こえます。「道」や「道」と訳されることの多い「道」という言葉も同じです。

タオ

タオには多くの定義がありますが、この一言は哲学全体、生命と宇宙の基本的な性質についての展望を伝えています。

タオという言葉は、宇宙の深遠な団結と、その団結を乱すのではなく、人間が参加するためにとらなければならない道の表現に他なりません。

このパスは何ですか、そしてどのようにそれを見つけるのですか？道は宇宙の起源を理解することから始まります。「古代の始まりを知ることは道の本質です」と、老子道徳経の作者である古代中国の賢人老子は言いました。

英語で「TheBookof the Way」として知られるこの詩的な傑作は、約2、500年前に書かれました。比類のない文学作品であるだけでなく、道教哲学の最初の書面による記録として歴史の中でその位置を占めています。

すべてのものの相互依存

初期の道教哲学は、自然の観察に深く影響を受けていました。道教の哲学者は、すべてがその補完的な反対を持っていると判断しました。これ以上に、彼らはそれをその反対と比較することによってのみすべてが理解できることを見ました。

昼は夜との関係で日のみ、寒さは熱との関係で寒さのみ、そして硬さとの関係で柔らかくのみです。さらに深く見てみると、彼らはこれらの関係が常に流動的な状態にあることに気づきました。日は徐々に夜に流れ込み、また戻ってきます。

したがって、すべてのものは相互に依存しています。自然のプロセスを観察することによって、私たちは私たちの生活の意味と世界における私たちの場所についてある程度の理解を得ることができると道教徒は言います。これらの概念は道教哲学の基礎です。

道教の哲学者はまた、自然界で起こることは楽であることに気づきました。これは、闘争がないことを意味するのではなく、事前の瞑想なしにイベントが発生することを意味します。

植物の寿命を考えてみましょう。種子は地面に落ちます。土壌が肥沃で、暖かさ、光、水を受けると、苗として現れることがあります。根から栄養を取り込む方法や、光を光合成して成熟した植物に展開する方法を知るための指導は必要ありません。

それが含んでいる知識を考えると、植物はそれ自身の性質の中で完全です。道教徒は尋ねます：なぜ人々の生活は違うのですか？他の人を操作してイベントを調整しようとするのではなく、状況を展開させてみませんか？

道教の哲学に対するこの信念は、行うことと行わないことの教義として知られており、道教の実践の中心にあります。それはタオテチンの29節の次の部分のメッセージです：

あなたはあなたが取ることができると思いますか

宇宙を越えて

そしてそれを改善しますか？

私はそれができるとは思わない。

宇宙は神聖です。

あなたはそれを改善することはできません。

あなたがそれを変えようとすると、

あなたはそれを台無しにするでしょう。

あなたがそれを保持しようとすると、

あなたはそれを失うでしょう。

自然は私たちなしで完全です、この節は私たちに告げています。私たちはこの事実を認識し、普遍的な計画のパートナーとして自然と一緒に参加し始めなければなりません。

道教の哲学によると、私たちの使命は、複雑な社会制度や知的アイデアに邪魔されることなく、自然な生き方に戻ることです。そうすることで、道教は私たちを自然の恵みの状態に戻すだろうと示唆しています-道教。

本質的に純粋なものとのこの接触は、今度は私たちの精神を強化し、その源は自然です。

道教の哲学のすべての中心的な要素である道教、道についての詳細を発見し、道を見つけるために読み続けてください。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

内容

1. 道を見つける
2. 道教と社会
3. 道教と心理学
4. 道教と言語
5. 道教と中国美術
6. 道教と書道
7. 道教とチー
8. 道教の習得

道教の哲学では、「道」（タオ）を見つけることは最初は不可能に思えます。タオを理解するためには、知性ではなく精神に頼らなければならないと言われています。

しかし、私たちは3つの方法で物事を理解するように条件付けられています：私たちの本能と感情を通して、私たちの感覚を通して、そして私たちの知性の論理を通して。

本能と感情は、私たちがさまざまな状況についてどのように感じているかを教えてくれます。私たちの五感は、私たちの周りの世界で何が起こっているかを示しています。最後に、私たちは心で結論を導き出します。これらの知識の方法はそれぞれ、異なるタイプの理解を表しています。一緒にそれらは通常の経験の境界を形成します。

パラドックスは、タオを通して知ることはこれらの従来の方法を超えているということです。道教の哲学によれば、精神を育むことによってのみ、私たちは日常の経験を超えることができます。

中国語のシェンという言葉は、英語の「精神」のようなものを意味します。ただし、意味はまったく同じではありません。シェンは、血や骨のように本物の物理的な物質として考えられています。

中国人の他のすべてのように、シェンはバ​​ランスが取れているか、バランスが崩れています。それがバランスが取れていて、適切な方法で体内に存在する場合、それは発達したと言われています。

精神の発達または育成は、感情的な精神、またはhsinと呼ばれる私たちの精神の2つの側面と、知恵の精神、またはyiに依存することによって可能です。Hsinはシェンを目覚めさせるために使用できますが、yiはそれを制御するために使用する必要があります。

この制御を行わないと、不眠症や精神障害などの問題が発生します。しかし、コントロールが見つかると、素晴らしい偉業を成し遂げることができます。このため、道教徒と仏教徒はどちらも、特に感情的なエネルギーを昇華させるように設計された方法を実践しています。

したがって、精神を育むには、理解の感情的領域と知的領域の両方を習得する必要があります。道教の哲学で精神をコントロールするには、精神を使ってそれを活性化する感情の生の力をコントロールする必要があります。

最後に、私達は私達の肉体の行為を通してシェンを表現しなければなりません。そうすることで、内面の落ち着きと優雅さを反映したバランスを簡単に表示します。この優雅さは、それ自体を表現するタオの自然な調和です。

パス上の足跡

道教の道を見つけて道をたどることは困難であり、私たちが道にいることを確認することも困難です。この問題について、老子の文学的・精神的後継者である荘子は、次のように書いています。そして外の世界は調和しています。」

老子から200年後に書かれたこのメッセージは、老子の基本的なメッセージを繰り返しています。

タオを定義しようとすると、その真の意味は常に知的説明から逃れるでしょう。タオを解釈しようとするすべての試みは、主に人々を混乱させるのに役立ちます。それは言葉や知的な探求を通して見つけることはできません。

タオを見つけることの縮図である楽な存在の状態は、自然への復帰とそれに対応する私たちを奴隷にする社会組織の放棄を必要とします。荘子はこの考えを次の箇所で説明しています。

「タオは始まりも終わりもありません。他のものは生まれて死にます。それらは永続的ではありません。そして今、良くも悪くも、絶え間なく形を変えています。過去の年を思い出すことはできません。時間を止めることはできません。国家の継承は終わりがなく、すべての終わりに新たな始まりが続きます。したがって、隣人に対する人間の義務は、宇宙の永遠の原則に具現化されていると言えます。人間の人生は、疾走する馬のように過ぎ去り、刻々と変化します。彼の分解を継続させる以外に、彼は何をすべきか、何をすべきでないか。」

ある意味で、そのようなタオの定式化は、私たちが私たちの生活を事実上制御できないというその示唆において、一見、深く悲観的であるように思われます。賢者は、私たちが必死に管理しようとしている私たちの生活の側面が常に私たちを逃れることを意味します。

しかし一方で、これらの言葉の真実は完全に自明です。最終的に、彼らは希望と喜びさえも刺激することができます。荘子のメッセージの意味はこれです：私たちに他の頼りはありません。私たちが私たちの生活の中でしなければならないことは、単にあることであり、それ以上のものではありません。

荘子はまた、道を求める人の人生を例示する人を特定する方法を教えてくれます。「賢明な人は、義務感からではなく、道であるために慈善的です。彼らは借金を取得したり、他の人に義務を負わせたりしません。彼らは食べ物を見つけた場所に持って行き、歩き回ります。世界中でのんき。」

道教哲学の賢明な人は、自然と運命を変えることはできないことを理解している人たちです。そして彼らは、人間であるという理由で、私たちも自然の一部であることを知っています。

道を見つけるもう一つの手段-自然な生き方に戻るために社会を放棄する-は次のページで議論されます。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

道教哲学の中心的な概念は、社会を放棄することによって道教を求めるというこのテーマであり、このテーマは道教の詩や芸術で頻繁に見直されます。

2世紀の広告の道教の詩人であるChiK'angは、次の詩を書いている時点ではおそらく若くてロマンチックでした。

私は知恵を捨て、学習を拒否します。

私の考えはうしかい座ボイドをさまよう

行われた間違いを常に悔い改める

私の心を休ませることは決してありません。

私はフックを単一のストリームにキャストしました。

しかし、私の喜びは、まるで王国を所有しているかのようです。

私は髪を緩めて歌いに行きます。

4つのフロンティアに男性は私のリフレインに参加します。

これが私の歌の趣旨です：

「私の考えはうしかい座ボイドの中をさまようでしょう。」

Chi K'angは、私たちが一般的に知識と知恵と考えるものは、彼の道の障害であると語っています。彼が学んだことは、彼がタオを熟考するのに役立たないことを彼は理解しています。さらに、彼の時間を後悔し、彼の過去の罪について熟考することに費やすことは、彼に平和も悟りももたらさないでしょう。

小さな小川での釣りは、彼がタオと一緒に住んでいた生活を指すために使用する比喩です。タオとの交わりは彼に必要なすべてを提供します-王にふさわしい食べ物と幸福。

髪の毛をほどくことで、彼は象徴的に社会的慣習から解放されます。彼の歌は、タオに対する彼らの精神的な義務を人々に思い出させ、それを聞くすべての人を目覚めさせる合図のようなものです。

他の道教徒のように、詩人は実際に道教が何であるかを私たちに教えてくれません。彼は私たちに彼がタオを探している方向と彼が探している美徳を示すことができるだけです。タオを間接的に議論するこの方法は、伝統的な道教の道と非常に一致しています。

道教の哲学では、悟りを開いた精神は、社会の知的構造に邪魔されない精神です。悟りは、自然を支配する普遍的な原則が努力なしに反映される精神状態です。

そのような状態から生まれたアイデアは、悟りのない心のより平凡なアイデアを超えざるを得ません。残念ながら、単に社会に生まれることは、結果として、その混乱の継承をもたらします。

宗教、法制度、儀式はすべて、特定のグループの私的利益に役立つ考案された制度の例です。彼らが提唱するアイデアを採用するとき、私たちは彼らの興味や考え方も採用します。そうすることによって、私たちは物事の本質を見失います。

これらの誤解や欠陥のある論理をどのように取り除くのが最善か、社会を放棄する方法は道教の問題です。

私たちの五感は、私たちが外の世界を探検することを奨励しているので、部分的に責任があります。時々私達は私達の目によって導かれます、そして他の人達は私達が愚か者の探求で私達の耳に従います。したがって、一般的な色、音、匂い、味、および身体的感覚の心理的影響は、注意深く制御する必要があります。

「5つの色は私たちの目を盲目にし、5つの音は私たちの耳を傷つけ、5つの味は私たちの味を台無しにします」と老子道徳経の12節で老子は言います。

彼は、感覚の世界の背後に別の世界、それ自身の感性を備えた内なる現実があり、すべて私たちの物理的な知覚よりも優れていることを暗示しています。残念ながら、外界との接触が多すぎると、その内面との接触が失われ、その結果、タオとの接触が失われます。

私たちのエネルギーと注意を必要とする内なる世界のこの考えは、道教の哲学の中心です。私たちの注意は外の世界に気を取られているので、私たちのエネルギーはより重要な内の仕事からそらされています。その結果、私たちはソース、タオへの帰りの旅を不必要に遅らせます。

老子が老子道徳経の47節で言っているように：

戸外に出ることなく世界を知ることができるかもしれません。

窓越しに見なくても天国の道を知ることができるかもしれません。

遠くに行くほど、知らない人が少なくなります。

したがって、賢人は行かなくても知っています、

見ずに理解し、

そして、何の行動もなしに達成します。

この一節は、放棄しなければならないのは世界そのものではなく、むしろその外観であることを示唆しています。

私たちは世界を実際に探検することなく、世界を知ることができます。それを探求することによって、私たちは世界の中心に到達することは決してありませんが、それを包み込み、その真の内なる性質を隠す部分であるその殻にのみ会います。

ウェイは、日常の世界との相互作用で生み出された圧倒的なアイデアの洪水から注意を向けるように私たちに告げています。そうすることで、私たちはもはや世界に対応する必要がなくなるので、私たちの感情をある程度コントロールすることができます。

私たちがこれを成し遂げることができれば、私たちが世界から受け取るメッセージは、その範囲は無限ですが、もはや同じように私たちに影響を与えることはできず、私たちの見通しを決定することもできません。

このようにして、道教徒は、私たちの内なる世界が徐々に浄化され、感覚の専制政治と彼らが引き起こす感情の急進的な揺れの両方から解放されると信じています。日常の境界からの解放が可能になりました。

The Wayを一定の距離を進んだ後、人間の存在に影響を与えるありふれた法則から逃れます。私たちの精神が発達するにつれて、古い思考と行動のパターンが取り残されます。

道教のこの内なる仕事は、何か新しいものを手に入れることだけではありません。それは、私たちがすでに持っている何かを傷つけるもの、つまり私たちが社会から受ける訓練から自分自身を解放することです。

次のページでは、道教の哲学は、人間の動機、規律、および行動の修正に関する道教の視点で、現代の心理学にそのお金のための実行を与えます。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

道教の哲学は、偉大なギリシャの哲学者ソクラテスによって支持された哲学と多くの共通点があります。

有名なソクラテスの格言「汝自身を知れ」は、精神とその神秘的な働きを内面で探求することによって、探求者は外部の影響に汚染されていない純粋な形の知識を見つけるという彼の信念に基づいています。彼は、心理的自己の理解と発達がそれに対応する魂の発達につながると理論づけました。

これまで見てきたように、同様の考えが道教の哲学において重要な役割を果たしています。現代の心理学者のように、古代の道教徒は、深く根付いた一連の動機が私たちの日常の行動の根底にあることに気づきました。これらの動機付けの力は隠されたままですが、それでも私たちの行動を決定するために積極的に働きます。

現代の世界では、私たちはそれらの人間の動機を探求するために多くの異なる技術を使用しています。話し合いを通して、そして時には催眠術、夢分析、または薬物のような補足的な技術を使用して、専門のカウンセラーはこれらの力を明らかにしようとします。

道教の哲学の一部として、道教の教師は、私たちが年をとるにつれて、自分自身や他の人、そして世界が一般的にどのように機能するかについての特定のアイデアや信念を受け入れることを学ぶことに同意します。私たちがそれらを受け入れると、それらは私たちの一部になり、絶対に間違っていても変更することを拒否します。

時間が経つにつれて、これらのアイデアは私たちの心の奥底に沈み、それらはまだ私たちの思考プロセスに影響を与えますが、私たちはもはやそれらが存在することにさえ気づいていません。このように、私たちの隠された人間の動機は確かに私たちの日常の思考と行動のパターンを決定することができます。

これらの隠された値の基本的な問題は、それらが不必要に制限されており、危険でさえある可能性があることです。最終的に、それらは病的状態として現れる可能性があります。

しかし、心理学者のクライアントとは異なり、道教を実践することは、彼らの行動の根源を発見して修正しようとする前に、実際の問題が発生するのを待つことはありません。道教の規律の一部として、彼らは自然に彼らの隠された動機に気づきます。

道教徒はまた、彼らの規律が最終的に自己変革につながることをよく知っています。それは、開業医が通常の生活からより多くの可能性を備えたより洗練された生活へと進むことを可能にする一種の精神的な錬金術です。

道教の実践は、肉体的、心理的、精神的という3つの人間の関心の領域において、人間の動機付けのこれらの潜在的に有害な制限を減らすことを目指しています。興味深いことに、私たちの制限は、これら3つの領域に対応する方法で現れます。

身体的な面では、私たちは動きに柔軟性がなく、ぎこちないことを学びます。時間が経つにつれて、この状態は私たちのほとんどが子供として持っている自然な運動能力を打ち消します。

第二に、心理学の観点から、私たちは不健康で非生産的な精神的行動を学びます。このため、ナマケモノは多くの文化で致命的な罪と見なされています。

最後に、私たちの精神の観点から、私たちは自分自身の創造性と喜びを抑圧するだけでなく、自己破壊や他人の破滅にさえつながる可能性がある否定的で皮肉な態度を採用します。

道教はこれらの制限を取り除くことに専念する実践であり、その多くは私たちの社会的相互作用を通して学ばれます。それは、とりわけ、詠唱、瞑想、太極拳の身体の動きなど、多くの手順を含む自主的な規律です。いくつかのスタイルは同様に儀式と祈りを使用します。

心理学者は言語を使って問題を話しますが、道教徒は次のページで説明するように言語の限界をよく知っています。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

道教の哲学と心理学の間にはいくつかの類似点がありますが、道教と心理学のアプローチを自己変革の概念と比較すると、1つの特徴が非常に明らかになります。精神分析などの多くの心理学的手法は、方法論としての議論に大きく依存しています。

これらの心理的アプローチの支持者は、行動につながる根本的な動機付けの力を認識することによって、クライアントが実際に結果として生じる行動を変えることができることを望んでいます。これは真実かもしれないし、そうでないかもしれない。

一方、道教の実践は、直接の指導に関係しない限り、通常、会話を完全に避けます。道教の哲学では、個人の変容は厳密に規定された運動を行うことから生じると考えられています。治療上の議論から生じる洞察のタイプは高く評価されていません。

内なる変容に関連する考えを表現しようとするときの言語と会話の限界についての全体的な考えには、非常に長い歴史があります。たとえば、荘子は、深い意味を表現しようとする際の言語の限界に注目しました。

「宇宙はとても美しい」と彼は書いた。「それでも何も言わない。四季は決まった法則を守るが、それは聞かれない。すべての創造は絶対的な原則に基づいているが、何も語らない」と彼は書いた。荘子は、私たちが美しさを評価し、それについて何も議論することなく知恵と知識を認識することができることを単に指摘しようとしています。

自己表現のツールとしての言語へのこの嫌悪の結果として、道教徒は自己表現の他の方法を使用することを学びました。たとえば、書道の芸術は、書かれた記号を使用して特定の性質を表現しようとしていますが、正確に言われていることだけが重要な要素ではありません。書道の真の美しさは、レタリング自体にあります。

道を進むことは、意味や何が行われるかを表現することではなく、物事がどのように表現されるかを表現することです。規律の目的は、その実行にあります。この特徴は今日でも当てはまります。

内面の変革を達成するためのこれらの非常に異なるアプローチにもかかわらず、心理学者と道教の教育マスターの目標は似ています。彼らは他の人が内なるバランスの状態に達するのを助けようとします。

道教の哲学は伝統的に、道教への道を説明するよりも示す方がはるかに簡単であると信じてきました。道教徒は、文学、芸術作品、またはデモンストレーションを通じて探求者を鼓舞し、画像と比喩に彼らのメッセージを伝えさせることを好みます。特定のメディアは、他のメディアよりも道教の考えの表現に有利に向いています。

通常、道教の考えは、絵画、詩、寓話、伝説、さらには医学や武道でも表現されてきました。道教の本質的な真実であり、それについて非常に明確なことは何も言えないので、道教の考えは何世紀にもわたって秘密で謎めいた性格を帯びてきました。

多くの場合、鳥や他の動物を含む、森や湖の自然の風景に設定された豊富な説明と比喩、道教の書物や他の芸術形式は、多くの場合、読者に深く個人的な多くの意味を思い起こさせます。

道教の執筆は抽象的で哲学的な場合もありますが、これらの作品は常に、読者がその意味を熟考する余地を残す特定の曖昧さを特徴としています。

次のページに進んで、道教の自己表現が中国の芸術とどのように特別な関係があるかを見てください。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

道教は、中国の芸術の背後にある目に見えない力として見ることができます。道教の哲学は中国の主流の思想に定着し、今では深く根付いていますが、その存在の歴史的影響を追跡することはいくつかの点で困難です。

紀元前2世紀、歴史家のSs-ma Ch'ienは、荘子の道教の教えは、境界を知らず、封じ込めることができなかった洪水のようなものであると述べました。皮肉なことに、その人気にもかかわらず、誰も、支配者や専門の管理者自身でさえ、道教の特定のアプリケーションを見つけることができませんでした。確かにこれは荘子の意図でした。

何らかの理由で、5世紀以来、真面目な中国の学者たちは荘子の道教思想を拒否してきました。しかし、その逆は、詩人、風景画家、そして不思議なことに禅仏教徒にも当てはまります。これらの分野では、彼の影響力は非常に劇的でした。これらの分野の中核で、彼の道教の理想は今でも繁栄しています。

私たちは、道教の哲学が特定の種類の調査にうまく役立たないことを見てきました。老子は、知的分析では道を知ることができないことを十分に明らかにしています。荘子は、道は幻想的な方法でしか知ることができないことを明らかにしました。

唐王朝のトゥ・メング（618-905）は、書道に関連する120の格言の1つで、「神の仕事は人間の理解ではなく直感によって達成される」と説明しています。

しかし、視覚的で詩的なイメージは、タオの表現にすぐに役立ちます。これらの芸術はしばしば表現力に深遠ですが、知的コンテンツの制限に邪魔されることはありません。道教の絵画の背後にあるアイデアや書道の美術を見るのは、始めるのに良い場所です。

中国の芸術における絵画は、伝統的に職業とは見なされていませんでした。代わりに、その実践は、画家の側である程度の成熟度を示していると信じられていました。絵画は、個人の人生の成果の統合のようなものと見なされていました。過去の中国絵画の巨匠の多くは、筆をとる前に他の職業で最初に目立つようになりました。

中国の絵画は、とりわけ歴史、宗教、詩、哲学を含む膨大な文学と関連しています。この文献には、道教の影響の多くの兆候があります。

過去には、意欲的なアーティストは、単にアイデアとそれに関連するシンボルに精通するために、これらすべての分野でトレーニングを受けていました。その結果、中国の芸術では、画家は哲学者や詩人であると同時に、他のタイプの専門家であることがよくあります。

しかし、偉大な中国人アーティストは、単にフォーマルなスタイルを習得するだけでは成長しません。それは精神的な発達も必要とします。Li Jihhua（1565-1635）は、次の文章で偉大な画家の習慣を雄弁に説明しています。

黄ツチウが瞑想するとき

彼は荒野で一人で座っています、

竹と木だけで

そして会社のためにスクラブと岩。

他の人は彼を理解していません、

彼は彼らの世界の一部ではないからです。

ときどき

彼は合流点に移動します

大きな川と海の。

そこで、彼は風と雨の中で休んでいます

猛烈な水の精霊の中で。

これが心と魂です

大ぼんやりしている（彼のニックネーム）。

要素との彼の連帯で

秘密があります-彼の壮大な作品は反映しています

刻々と変化する自然の気分と感情

そして、本当に素晴らしいものになります。

次のページで、書道の芸術がどのように道教の芸術と芸術の概念の拡張であるかを見てください。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

書道の芸術は、道教の表現としての道教哲学に関連しています。ある意味、書道も筆と墨を使っているので、中国絵画に関連した芸術です。それは特定の方法で紙に線を形成する習慣です。

最高レベルでは、書道は内面の理解を表現する芸術です。書道家によって作成された線は文字と呼ばれ、それぞれがアイデアまたはアイデアの一部を象徴的に表しています。これらの行は、西洋のアルファベットに対応するアジアの行です。

西洋とアジアの書記体系には多くの違いがありますが、最も重要なことの1つは、書記者にとって、アイデアはキャラクター自体だけでなく、その実行の質によっても表現されるということです。キャラクターがどのように作成されるかが最も重要です。書道家にとって、理想的なキャラクターの形成のためのこの探求は非常に個人的なものです。

この分野で成功するための鍵は、タオに近いことにあります。書道家の内面も完全に構成されていないと、線を適切に構成することは不可能です。ここでもまた、外側の世界に対応する内側の心理的な世界のアイデアが見られます。

時間が経つにつれて、書道の批評家は、初心者の学生に見られる多くの主要な欠点を特定してきました。弱点は、学生の内なる存在の反映です。そのため、この演習では、生徒が内部で成長して、弱点が強みに置き換わるようにします。一緒に欠陥はPa-Ping、または「8つの欠陥」として知られています。これらはすべての人に共通しているので、それらを識別することはタオの学生を助けることができます。

書道の批評家は、分析のために4つのカテゴリーに依存しています。たとえば、キャラクターはさまざまな程度の骨、肉、筋肉、および血を持っていると言われています。これらの資質が適切な比率にあるとき、仕事は生きています。タオを表現しています。生きていて健康なものと比較するよりも、キャラクターの構成を評価する方が良いでしょうか？

たとえば、各キャラクターは、骨と呼ばれる内面の強さを示さなければなりません。また、脂肪が多すぎたり痩せすぎたりしないように、適切な比率の肉が必要です。その血液（インクと混合される水の量に関連する品質）は、色が健康でなければなりません。作品の筋肉の質は、鑑賞者の判断に委ねられています。

このように、書道家の作品は人生そのものの表現になります。表現できないものを自然に表現しようとする芸術に、これほど多くの規則と厳格な規律があるのはどうしてですか？これがタオの謎です。

瞑想と乳鉢と乳棒

書道の学生が絵を描く準備のためにインクを混ぜるのを見るのは魅力的な光景です。ローブを着た小さな木製のテーブルの前に足を組んで座って、彼らはインクを作ります。

インクは棒状で、水と一緒にスレート製の小さな円形の容器に混ぜられます。物質は非常にゆっくりと粉砕され、最初にペーストになり、最後に滑らかで流れる液体になります。

彼らの仕事に没頭しているアーティストは、見物人には何の注意も払っていません。瞑想の奥深くで、彼らは外の気晴らしに全く気づいていません。書道の初心者は、彼らが模倣しようとしている仕事を熟考するようにしばしば指示されます。より進んだ人々は単に彼らの心を空にします。

これが中国の書道に必要な集中力と集中力です。単に材料を準備するだけでなく、インクを粉砕することは昔からの伝統です。それは瞑想の一形態であるため、インクを準備することによって、アーティストも個人的に準備しています。誰かがこのように準備するのを見ると、タオを垣間見ることができます。

気の概念とそれが道教の哲学と何の関係があるのか​​については、次のページで詳しく学んでください。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

気の概念は道教の実践にとって基本的に重要です。道教の哲学によれば、カイは宇宙全体に見られ、それはすべての生物の背後にある活力と持続原理です。

500年頃の広告で、Hsieh Hoという名前の肖像画家が、ファインペインティングの6つの重要なポイントを説明する論文を書きました。彼の作品は、中国の筆塗りの芸術の礎石です。6つのアイデアは、次のように要約できます。

チーの動きは生命の動きを生み出します。

ブラシは構造を実現します。

フォームを描く前にオブジェクトを調べてください。

色を塗る前に、その内部の性質を調べてください。

絵画の要素を最適な場所に割り当てます。

過去の師匠の作品を練習してコピーするときは、

必ず送信してください

としての内面の資質

外側の形だけでなく。

これらの数行には、カイの概念、内面の本質を観察する能力、完璧なバランスの概念、物体の本質の概念、行動する前に観察するという概念など、いくつかのアイデアがあります。タオイスト哲学。

第一に、作品の本質で表現されている意味の根底にあるテーマがあります。道教の画家は、他のタイプの道教の芸術家のように、主題の内面を見ることを学ばなければなりません。道教の武道家は、対戦相手とまったく同じことをします。これを達成するには、すべてのものに存在する特殊部隊である気を理解する必要があります。

第二に、Hsieh Hoは、生命力または生命の息吹を意味する気の概念を価値のある絵画と関連付けています。この原始的な活力が実際に作品に見られるという意味で、カイを使った作品は「生きている」のです。

気の概念は、すべての道教の芸術に広く依存しており、伝統的な漢方薬の実践と武道において特に重要であると考えられています。

カイの育成

道教徒は常に道教を説明できるわけではありませんが、道教がどのように達成されるかについて、非常に具体的な一連の指示を持っています。「気を育てる」というのもそのひとつです。

このフレーズは、私たちの個人的な生命力を強化する実践を指します。開発が完了すると、ブラシストローク、癒しのタッチ、力強い打撃など、手元のあらゆるタスクに適用できます。

アプリケーションに関係なく、気の練習は道教と仏教の起源を持つすべての分野でよく知られています。伝統に忠実に、気のエクササイズには知的な性格はありませんが、代わりに瞑想や精神的なイメージを伴うことがある特別なタイプの体罰に焦点を当てています。

ここで道教は哲学の領域を離れ、神秘主義の領域に入ります。なぜなら、訓練を受けていない人にとって、気は目に見えない無形の力だからです。特別な訓練がなければ、それを検出することはできません。それでも、カイの考えは道教の研究の中心に近いところにあります。

タオの本質を体系的かつ知的に捉えることはできませんが、タオとの特定の関係を説明することはできます。これまで見てきたように、特定の形式のコミュニケーション、特に筆塗りや太極拳などの無言の形式だけでなく、詩やたとえ話などの文学作品も他の形式よりも雄弁です。

次のページに示すように、道教の習得はとらえどころのないものであり、多くの道教の分野の秘密は厳重に守られています。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。

道教の習得という考えは、道教の哲学ではとらえどころのないものです。「道士マスター」とは、道士の近くにいる人のための敬意の言葉です。通常、この成果は生涯の大部分を占めます。タオにたどり着くのは、私たちの誰もができる限り道を理解している個人です。

最近まで、少なくとも、これらのマスターの側では、彼らの教えを書くことにコミットすることに消極的でした。一部の人々は、ある程度の正確さでそれが可能であると単に信じていませんでした。この知識を一般の人々に伝えることに不快感を覚える人もいます。情報が悪用されるのではないかと心配する人もいます。

道教が広まるにつれ、異なる宗派が異なる慣習を採用し、多くの支部が生まれました。現在でも、各グループには情報の伝達に関する特定のポリシーがあります。一部の宗派は、宝箱かもしれないので、彼らの内なる慣習を守っていました。実際、彼らは自分たちのアイデアを注意深く見守っていたので、今日でも多くの方法が隠されています。

すべての中で最も秘密主義のグループの2つは、道教の錬金術師と太極拳を実践した人々でした。秘密は知識を保護し保存するかもしれませんが、誤解を生む効果もあります。

彼らの考えを部外者と話し合うことに消極的であるため、これらの道教グループを取り巻く多くの混乱がありました。重要な誤解の1つは、錬金術の実践の実際の目的に関するものです。通常、錬金術について話すとき、卑金属を金に変換するという考えが思い浮かびます。真実と違うことがあってはならない。

中国の錬金術師は、西洋の錬金術師と同様に、卑金属を金に変換するよりも、長寿命、完全な健康、優れた知識、精神の育成、さらには不死の秘密を発見することにはるかに興味を持っていました。

実際、錬金術師の言葉と金属を核変換するという考え全体は、道教の会話をうっかり聞いたり、論文の1つを読んだりした人を誤解させるために開発されたことが示唆されています。

知識の保存

道教の秘密を保存する方法は多少異なっていましたが、秘密も太極拳の歴史の一部です。多くの学校では、おそらく一生の献身の後、マスターが最も価値のある生徒の1人か2人を任せることを認めるまで、特定の指示が明らかにされることはありませんでした。

同様の現象は、ヨガの練習でも起こります。そこでは、ヨガは2つのカリキュラムを教えます。1つは一般の人々向けで、もう1つは熱心な学生の内輪向けです。

たとえば、今世紀の前半には、太極拳は中国自体でもあまり知られていない芸術でした。それを実践した人はほとんどおらず、この主題に関する文献は見つかりませんでした。この不足は偶然ではありませんでした。それはマスターの教え方を反映していました。

それでも、あらゆる記述の文学作品が豊富な文明では、文明の最大の成果の1つにほとんど何も見つからなかったのは非常に珍しいことでした。この秘密の素因の不幸な結果として、道教の芸術は「道教の手品」として軽蔑的に知られるようになり、「評判の良い」哲学者は他の場所に注意を向けました。

私たちが示唆したように、この沈黙にはいくつかの注目すべき例外があり、道教の発見に関連する著作は医学、文学、芸術の分野で見つけることができました。これらのテキスト全体を通して、タオ（ザ・ウェイ）、イン（フェミニン）、ヤン（男性）、チー（生命力）、ジン（エッセンス）、シェン（スピリット）という用語は、ほんの数例を挙げると、目立った規則性を持って登場します。

何世紀にもわたって、これらのアイデアは、多くの異なる分野で働くさまざまなアーティストによる調査の対象となってきました。その結果、道教の芸術は今日、独自の方法、お気に入りのツール、典型的なテーマ、そして根底にある哲学を備えた、別個の学校と考えることができます。

彼らが画家、詩人、または武道家であるかどうかにかかわらず、道教の理解を深め、道の感覚を発達させることは、すべての道教徒の仕事です。場合によっては、道教徒はこの関係を他の人と共有できる形で表現する必要があると感じています。道教のアイデアはせいぜいとらえどころがなく、口頭であろうと芸術的であろうと、多くの点で説明に反するため、これは難しい作業になる可能性があります。

それにもかかわらず、それは行うことができます。たとえば、筆と墨の簡単な道具で作られたそのきれいで示唆に富む画像で、伝統的な中国の絵画は長い間TheWayを保存しようと努めてきました。

しかし、タオの学生にとって、行動の陽と不行動の陰の影響の研究はすべてを費やしています。私たちがどのように行動し、何を言い、何をするか、私たちの日常の考えと最も秘密の動機が組み合わさって、私たちの存在を形成します。同様に重要なのは、私たちが言わないこと、しないことです。

このように自分自身や他人を研究することは、避けられない結論につながります。私たちが世界でどのように行動するかは、私たちが内部的になったものを反映しています。これを知ることはタオを知ることです。

道教と太極拳の詳細については、以下を参照してください。