Solo per oggi: ogni momento è speciale.

È facile lasciarsi trasportare dalla velocità della vita e dimenticare di apprezzare le cose come vengono. Sebbene la letteratura di NA e gli stoici abbiano idee diverse su ciò che consiste in bene e male, entrambi riconoscono l'importanza di apprezzare ogni momento che ci viene incontro. Come affermato nella meditazione Just for Today, “In un giorno accadono molte cose, sia negative che positive. Se non ci prendiamo il tempo per apprezzare entrambi, forse ci mancherà qualcosa che ci aiuterà a crescere "(JFT). Il JFT ci dice di rallentare e apprezzare tutto ciò che ci viene incontro nella vita, anche le cose brutte, perché quei momenti offrono opportunità di apprendimento. Anche se questa è sicuramente una mentalità più sana che rifuggire dalle cose brutte, lo stoicismo può insegnarci ad andare ancora oltre sfidando i nostri giudizi di valore su ciò che è considerato buono o cattivo. Dobbiamo abbracciare pienamente il nostro destino e quindi anche i nostri ruoli e responsabilità, al fine di raggiungere la completa felicità o soddisfazione. Mi piacerebbe discutere l'importanza di rallentare per apprezzare la vita nei termini della vita e come abbracciare le nostre "responsabilità e le gioie speciali che portano" (JFT), ma prima penso sia importante considerare ciò che gli stoici hanno da dire su ciò che è buono e cattivo.

Apprezza ogni momento

“La morte certamente, e la vita, l'onore e il disonore, il dolore e il piacere, tutte queste cose accadono ugualmente ai buoni e ai cattivi, essendo cose che non ci rendono né migliori né peggiori. Perciò non sono né buoni né cattivi» (Aurelio, Meditazioni 2,11).

Secondo gli stoici, le uniche cose che sono cattive sono quelle che possono renderci meno perfetti, che sono cose che *permettiamo* di influenzare il nostro carattere morale. Come vedremo, abbiamo gli strumenti per non lasciare che queste cose ci influenzino in modo così personale. Il suddetto passaggio di Marcus ci ricorda che anche la morte è neutra, perché non ci rende meno perfetti. Fa semplicemente parte della vita e non ha alcun effetto sulla nostra capacità di agire secondo ragione e virtù. L'unico bene per gli stoici è la virtù. Questo è fondamentale per comprendere la filosofia dello stoicismo.

“Le cose stesse non toccano l'anima, neppure minimamente; né hanno accesso all'anima, né possono girare o muovere l'anima: ma l'anima si gira e si muove da sola, e qualunque giudizio riterrà opportuno fare, tale si fa le cose che gli si presentano» (Aurelio, Meditazioni, 5,19).

Il suddetto passaggio di Marcus riflette sulla nostra capacità di controllare i nostri giudizi di valore, che è il modo in cui impediamo alle cose esterne di influenzare il nostro carattere morale. Le nostre risposte influenzano il nostro carattere morale, ma "le cose stesse non toccano l'anima". Abbiamo il controllo su come lasciamo che queste cose ci influenzino. Nel brano seguente, l'apertura del Manuale di Epitteto, egli elenca le cose sulle quali abbiamo potere.

"Le cose che non sono in nostro potere includono il nostro corpo, i nostri beni, la nostra reputazione, il nostro status e, in una parola, tutto ciò che non è opera nostra" (Epicteto, Manuale 1.1).

Epitteto in seguito descrive come affrontare le nostre impressioni, che sono le nostre prime reazioni cognitive agli eventi esterni.

“Allora, allenati subito a dire a ogni impressione spiacevole: 'Sei un'impressione, e non quello che sembri essere'. Poi esaminalo e provalo secondo le regole che hai, chiedendo prima (in questo modo specialmente) se si tratta di cose che sono in nostro potere o di cose che non sono in nostro potere: e se si tratta di qualcosa che non è in nostro potere, tenete a portata di mano la risposta: Questo non è niente per me” (Epicteto, Manuale 1.5).

Riconoscendo ciò che è e non è in nostro potere, siamo maggiormente in grado di controllare le nostre impressioni e le nostre azioni che ne derivano. Questo è importante soprattutto per quanto riguarda la dipendenza. È importante ricordare che la dipendenza è una *malattia*, una malattia su cui non abbiamo alcun controllo. Accettandolo come una malattia, evitiamo di vergognarci e invece ci autorizziamo a rispondere ad esso in modo razionale e virtuoso. Non abbiamo il controllo sulla nostra malattia, ma abbiamo il controllo sulla nostra guarigione. Come affermato nel Blue Book, "troviamo [attraverso Narcotici Anonimi] che soffriamo di una malattia, non di un dilemma morale" (Blue Book, 16). Nonostante la nostra malattia, la nostra facoltà dirigente è ancora intatta. Possiamo usare la nostra facoltà di governo per determinare se permettiamo o meno che gli eventi esterni influenzino il nostro carattere morale.

“La malattia interferisce con il proprio corpo, ma non con il proprio carattere morale, a meno che non lo si desideri. La zoppia interferisce con la propria gamba, ma non con il proprio carattere morale. Dillo a te stesso riguardo a tutto ciò che ti accade, perché scoprirai che ciò che accade interferisce con qualcos'altro, ma non con te” (Manuale di Epitteto, 9).

Mi piace molto il suddetto passaggio di Epitteto perché mi serve a ricordare che la malattia della dipendenza non deve implicare un fallimento del carattere morale, "a meno che non lo si desideri". Come una gamba zoppa, di cui soffriva Epitteto, la malattia della dipendenza ha un impatto reale sulle nostre vite, ma non interferisce con il nostro carattere morale. Sebbene non sia sicuramente facile, possiamo mantenere il controllo del nostro carattere morale e vivere secondo la virtù, di cui la principale per gli stoici è la saggezza.

Possiamo utilizzare una tecnica stoica chiamata distanza cognitiva per controllare le nostre reazioni alle nostre impressioni di eventi esterni. Il distanziamento cognitivo "richiede di imparare a trattenere i giudizi da sentimenti spiacevoli, considerandoli moralmente indifferenti, né buoni né cattivi in ​​se stessi e, in ultima analisi, innocui" (Robertson, 166). Raggiungere la distanza cognitiva ci consente di considerare adeguatamente le *conseguenze* dei nostri giudizi di valore ed eseguire analisi funzionali, una tecnica che Donal Robertson discute in *Come pensare come un imperatore romano*.

La frase latina "Amor Fati" può essere particolarmente utile quando si cerca di apprezzare la vita nei termini della vita, intendendo il bene e il male percepiti che ne derivano. Amor Fati si traduce approssimativamente in amore per il destino, e lo trovo molto bello. Imparare ad "amare il destino" è stato fondamentale per la mia guarigione, poiché ho imparato a trovare davvero qualcosa da amare in tutto ciò che accade, anche se all'inizio sembra catastrofico. Amor Fati è solitamente associato all '"eterna ricorrenza" di Friedrich Nietzche, ma la frase è stata adottata da stoici moderni come Ryan Holiday.

All'inizio della mia guarigione sono stato aggredito. È stato molto difficile affrontarlo emotivamente e volevo davvero usarlo. Ma ho fatto del mio meglio per vedere l'evento come neutrale, come un ostacolo che dovevo superare. E quindi non l'ho usato sopra, e invece l'ho visto come un'esperienza di apprendimento e un'opportunità di crescita. Sono molto orgoglioso di me stesso per questo, e credo davvero che se non fossi entrato nello stoicismo, avrei avuto una ricaduta.

“Non pretendere che le cose accadano proprio come desideri, ma augura che accadano proprio come accadono, e tutto andrà bene” (Manuale di Epitteto, 8).

Trovo che il suddetto passaggio di Epitteto si sposi bene con la frase Amor Fati. Marco Aurelio ha una visione simile su come dovremmo affrontare la nostra accettazione del destino:

“Ama solo ciò che ti accade ed è filato con il filo del tuo destino. Per cosa è più adatto? (Aurelio, Meditazioni 7,57).

L'accettazione e l'amore per il proprio destino sono cruciali per lo stoicismo, e direi altrettanto importanti nel recupero. Imparando ad amare il nostro destino, invece di litigare per esso, possiamo adottare un senso interiore di pace e soddisfazione per tutto ciò che la vita ha da offrire. Se vogliamo amare il nostro destino e avere poco controllo su ciò che ci accade nella vita, come possiamo fare progetti per il nostro futuro?

Gli stoici adottano una tecnica chiamata clausola di riserva, che significa "intraprendere qualsiasi azione accettando con calma che il risultato non è interamente sotto il tuo controllo" (Robertson, 193). Un modo semplice per farlo è aggiungere "a Dio piacendo" dopo ogni dichiarazione dei nostri piani. Ad esempio: "Avrò un aumento nel prossimo anno, a Dio piacendo". Questo ci lascia spazio per fare progetti senza essere egoisti e comportandoci come se avessimo il controllo completo sulle nostre vite. C'è un passaggio del Nuovo Testamento che riassume bene questa tecnica:

“Ora ascoltate, voi che dite: 'Oggi o domani andremo in questa o quella città, vi passeremo un anno, faremo affari e faremo soldi'. Perché, non sai nemmeno cosa accadrà domani. Qual è la tua vita? Sei una nebbia che appare per un po' e poi svanisce. Invece, dovresti dire: 'Se è volontà del Signore, vivremo e faremo questo o quello' (Giacomo 4:13).

Rallenta, presta attenzione
Ora che abbiamo discusso la prospettiva stoica del bene e del male e coperto parte della loro filosofia riguardo all'accettazione del proprio destino, vorrei concentrarmi sulla parte del JFT che ci dice che "ogni momento è speciale". Vorrei concentrarmi per un momento su questa parte del JFT perché ci sono molte esperienze che attraversiamo durante il recupero che non ci fanno sentire bene all'inizio, e sono facili da buttare via come "brutti momenti". . Penso che questo sia un peccato, perché limita la nostra capacità di apprezzare la complessità e la bontà del piano del nostro Potere Superiore per noi.

Il consiglio comune a molte scuole di filosofia è che "la nostra preoccupazione principale dovrebbe sempre rimanere l'uso che stiamo facendo in questo momento, di momento in momento, della nostra mente" (Robertson, 163). Anche se questo passaggio da *How to Think Like a Roman Emperor* di Robertson potrebbe sembrare uscito dal campo sinistro, è legato alla necessità di apprezzare ogni momento perché ci ricorda l'impermanenza della nostra facoltà dominante e della vita generalmente. Gli stoici ci ricordano l'impermanenza di queste cose per ricordarci di apprezzare tutto ciò che la vita ha da offrire e che dovremmo fare del nostro meglio per agire in virtù durante tutto ciò con il tempo che ci rimane.

“Il tempo è come un fiume fatto di eventi che accadono, e una corrente impetuosa; poiché appena una cosa è stata vista, viene portata via, e un'altra viene al suo posto, e anche questa sarà portata via» (Aurelio, Meditazioni, 4,43).

Il suddetto passaggio di Marcus ci ricorda l'impermanenza di tutte le cose. Questo è un buon passaggio da tenere a portata di mano anche quando si è alle prese con giudizi di valore; cerca di ricordare che alla fine tutto sarà "portato via". Ricordando che tutti i nostri problemi alla fine svaniranno, possiamo dedicare meno tempo a stressarci e più tempo ad apprezzare ogni singolo momento. Marcus ci ricorda perché è importante apprezzare ogni momento così come arriva nel seguente passaggio:

"Il presente è l'unica cosa di cui un uomo può essere privato, se è vero che questa è l'unica cosa che ha, e che un uomo non può perdere una cosa se non l'ha" (Aurelio, Meditazione 2,12) .

Poiché il presente è l'unica cosa che abbiamo, è l'unica cosa di cui possiamo essere privati, e quella privazione viene dall'interno. Nessuno può cogliere l'opportunità di godersi il momento presente lontano da noi. Lo facciamo a noi stessi concentrandoci sui nostri problemi e pianificando con ansia il futuro. Quindi rallenta e goditi il ​​viaggio.

Memento Mori
Un'altra frase stoica che trovo rilevante per questo JFT è "Memento Mori" che si traduce approssimativamente in "ricordati che morirai". Trovo questo messaggio molto positivo, perché lo vedo come un modo per ricordare di fare del mio meglio per vivere in virtù in ogni momento, nel caso fosse la mia ultima possibilità. Ogni momento è prezioso perché potrebbe essere l'ultimo. Marcus, nel brano seguente, evoca lo spirito di questa frase:

"Considerati morto e hai compiuto la tua vita fino al tempo presente; e vivi secondo natura il resto che ti è concesso" (Aurelio, Meditazioni 7,56).

Ogni giorno è una benedizione e non un dato. Come tossicodipendenti in recupero, lo sappiamo. Ogni giorno va quindi apprezzato come tale.

“Poiché è possibile che tu parta dalla vita in questo momento, regola ogni atto e pensiero in conseguenza” (Aurelio, Meditazioni 2,10).

Responsabilità: svolgere il proprio ruolo
Insieme al recupero dalla dipendenza spesso arriva la consapevolezza che abbiamo trascurato le nostre responsabilità per troppo tempo. Mentre cerchiamo di mettere insieme le nostre vite, ci confrontiamo con i vari ruoli che abbiamo nella nostra vita. Quali siano queste responsabilità non ha importanza; puoi essere un genitore, uno studente o un pensionato. La pressione di far fronte alle responsabilità dei nostri ruoli può mettere molta tensione sulla nostra ripresa. Ma parte di questo è il modo in cui percepiamo le nostre responsabilità; “Quando siamo stati sopraffatti dalle nostre responsabilità, abbiamo dimenticato che la responsabilità non deve essere gravosa” (JFT, 344). Il JFT ci dice che "Quando abbiamo il desiderio di scappare dalle nostre responsabilità, dobbiamo rallentare, ricordare perché li abbiamo scelti e prestare attenzione ai doni che portano" (JFT, 344).

Gli stoici ci insegnano come accettare ed eccellere nei nostri vari ruoli, accettandoli come fatti della vita piuttosto che come elementi che aggiungono tensione alla nostra vita. Soddisfare le aspettative dei nostri ruoli e responsabilità può portare grande soddisfazione durante il nostro recupero.

“Al mattino, quando ti alzi controvoglia, lascia che sia presente questo pensiero che mi sto elevando al lavoro di un essere umano. Perché allora sono insoddisfatto se vado a fare le cose per le quali esisto e per le quali sono stato messo al mondo? O sono stato fatto per questo, per sdraiarmi tra le coperte e tenermi al caldo? Ma questo è più piacevole. Esisti dunque per il tuo piacere, e non per l'azione o lo sforzo? Non vedi le pianticelle, gli uccellini, le formiche, i ragni, le api lavorare insieme per mettere in ordine le loro diverse parti dell'universo? E tu non vuoi fare il lavoro di un essere umano, e non ti affretti a fare ciò che è secondo la tua natura? Ma è necessario anche riposarsi. È necessario: ma la natura ha fissato dei limiti anche a questo: ha fissato dei limiti sia al mangiare che al bere, eppure tu vai oltre questi limiti, oltre ciò che è sufficiente, eppure negli atti tuoi non è così, ma ti fermi prima di ciò che puoi fare. Così tu non ami te stesso, perché se lo facessi, ameresti la tua natura e la sua volontà. Ma coloro che amano le loro diverse arti si esauriscono nel lavorarle senza lavarsi e senza cibo; ma tu apprezzi la tua natura meno di quanto il tornitore apprezzi l'arte del tornio, o il ballerino l'arte del danzare, o l'amante del denaro apprezzi il suo denaro, o l'uomo vanaglorioso la sua piccola gloria. E tali uomini, quando hanno un affetto violento per una cosa, scelgono né di mangiare né di dormire piuttosto che perfezionare le cose di cui hanno cura. Ma gli atti che riguardano la società sono forse più vili ai tuoi occhi e meno degni del tuo lavoro? (Aurelio, Meditazioni, 5.1) al di là di ciò che è sufficiente, eppure nei tuoi atti non è così, ma ti fermi prima di ciò che puoi fare. Così tu non ami te stesso, perché se lo facessi, ameresti la tua natura e la sua volontà. 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Il suddetto passaggio di Marcus ci ricorda il nostro ruolo naturale di esseri umani. Secondo gli stoici, viviamo in modo da poter spingere e migliorare la vita degli altri, come "gli uccellini, le formiche, i ragni, le api che lavorano insieme per mettere in ordine le loro diverse parti dell'universo". Abbiamo un ruolo importante da svolgere nell'universo. Siamo destinati a qualcosa di più che "sdraiarci nelle coperte e tenerci al caldo".

Anche Epitteto ha qualcosa da dire sul vivere secondo i ruoli assegnatici dall'universo:

“Ricorda che sei un attore in una commedia del tipo che sceglie il drammaturgo: breve, se lo vuole breve, lungo se lo vuole lungo. Se vuole che tu reciti la parte del mendicante, recita bene anche questa parte; e così anche per le parti di un disabile, di un amministratore, o di un privato. Perché questo è il tuo compito, recitare bene la parte che ti è stata assegnata; ma sceglierlo appartiene ad un altro” (Manuale di Epitteto, 17).

Indipendentemente dai nostri ruoli, è nostra responsabilità adempiere ai doveri che ne derivano al meglio delle nostre capacità. Concentrandoci sui nostri ruoli e responsabilità durante il nostro recupero, siamo maggiormente in grado di collegare la volontà di Dio piuttosto che la volontà personale, e quindi abbiamo l'opportunità di essere meno egocentrici.

Grazie per aver letto e spero che tu abbia un buon 24.