เฉพาะวันนี้: ทุกช่วงเวลานั้นพิเศษ

เป็นเรื่องง่ายที่จะหลงไหลไปกับความเร็วของชีวิตและลืมชื่นชมสิ่งต่างๆ ที่เข้ามา ในขณะที่วรรณกรรมของ NA และ Stoics มีแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ประกอบด้วยความดีและความชั่ว พวกเขาทั้งคู่ตระหนักถึงความสำคัญของการเห็นคุณค่าของทุกช่วงเวลาที่มันเข้ามาหาเรา ตามที่ระบุไว้ในการฝึกสมาธิ Just for Today “มีหลายสิ่งหลายอย่างเกิดขึ้นในหนึ่งวัน ทั้งด้านลบและด้านบวก หากเราไม่ใช้เวลาชื่นชมทั้งสองอย่าง บางทีเราอาจจะพลาดบางสิ่งบางอย่างที่จะช่วยให้เราเติบโต” (JFT) JFT บอกให้เราช้าลงและชื่นชมทุกสิ่งที่ผ่านเข้ามาในชีวิต แม้กระทั่งเรื่องแย่ๆ เพราะช่วงเวลาเหล่านั้นเปิดโอกาสให้เราได้เรียนรู้ แม้ว่านี่จะเป็นความคิดที่ดีต่อสุขภาพมากกว่าการหลีกหนีจากสิ่งที่ไม่ดี แต่ลัทธิสโตอิกสามารถสอนให้เราไปไกลกว่านั้นด้วยการท้าทายการตัดสินคุณค่าของเราว่าอะไรดีหรือไม่ดี เราจำเป็นต้องยอมรับชะตากรรมของเราอย่างเต็มที่ ดังนั้นบทบาทและความรับผิดชอบของเราก็เช่นกัน เพื่อที่จะบรรลุความสุขหรือความพอใจอย่างสมบูรณ์ ฉันต้องการหารือเกี่ยวกับความสำคัญของการช้าลงเพื่อชื่นชมชีวิตในแง่ของชีวิตและวิธียอมรับ "ความรับผิดชอบและความสุขพิเศษที่พวกเขานำมา" (JFT) แต่ก่อนอื่นฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาว่า Stoics พูดถึงอะไร อะไรดีและไม่ดี

ขอบคุณทุกช่วงเวลา

“ความตายและชีวิต เกียรติยศและความอัปยศ ความเจ็บปวดและความสุข สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดขึ้นกับคนดีและคนชั่วเท่าๆ กัน เป็นสิ่งที่ทำให้เราไม่ดีขึ้นหรือแย่ลง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช่ทั้งดีและชั่ว” (Aurelius, การทำสมาธิ 2.11)

ตามที่สโตอิกกล่าวไว้ สิ่งเดียวที่ไม่ดีคือสิ่งที่ทำให้เราสมบูรณ์แบบน้อยลง ซึ่งเป็นสิ่งที่เรา *ยอมให้* ส่งผลต่ออุปนิสัยทางศีลธรรมของเรา ดังที่เราจะเห็นว่าเรามีเครื่องมือที่จะไม่ปล่อยให้สิ่งเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อเราในลักษณะที่เป็นส่วนตัว ข้อความข้างต้นจาก Marcus เตือนเราว่าแม้แต่ความตายก็ยังเป็นกลาง เพราะมันไม่ได้ทำให้เราสมบูรณ์แบบน้อยลง เป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิต และไม่มีผลกระทบต่อความสามารถของเราในการกระทำด้วยเหตุผลและตามคุณธรรม สิ่งเดียวที่ดีสำหรับพวกสโตอิกคือคุณธรรม นี่เป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจปรัชญาของลัทธิสโตอิก

“สิ่งต่าง ๆ เองไม่ได้แตะต้องวิญญาณ ในระดับที่น้อยที่สุด พวกมันไม่ยอมรับวิญญาณ พวกมันไม่สามารถเปลี่ยนหรือเคลื่อนย้ายวิญญาณได้ แต่วิญญาณจะหมุนและเคลื่อนไหวเองโดยลำพัง และการตัดสินอะไรก็ตามที่มันคิดว่าเหมาะสมที่จะทำ สิ่งนั้นทำให้เกิดสิ่งที่ปรากฏแก่มันเอง” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.19)

ข้อความข้างต้นจาก Marcus สะท้อนให้เห็นถึงความสามารถของเราในการควบคุมการตัดสินคุณค่าของเรา ซึ่งเป็นวิธีที่เราหยุดสิ่งภายนอกไม่ให้ส่งผลกระทบต่อลักษณะทางศีลธรรมของเรา การตอบสนองของเราส่งผลต่ออุปนิสัยทางศีลธรรมของเรา แต่ “สิ่งต่างๆ เองไม่ได้สัมผัสจิตวิญญาณ” เราควบคุมได้ว่าจะปล่อยให้สิ่งเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อเราอย่างไร ในตอนต่อไปนี้ ซึ่งเป็นการเปิดสู่ Epictetus' Handbook เขาแสดงรายการสิ่งที่เรามีอำนาจเหนือ

“สิ่งที่ไม่อยู่ในอำนาจของเรา ได้แก่ ร่างกายของเรา ทรัพย์สมบัติของเรา ชื่อเสียงของเรา สถานะของเรา และพูดอีกอย่างก็คือ อะไรก็ตามที่ไม่ใช่การกระทำของเราเอง” (Epictetus, Handbook 1.1)

ต่อมา Epictetus อธิบายถึงวิธีเผชิญหน้ากับความประทับใจ ซึ่งเป็นปฏิกิริยาทางปัญญาเริ่มต้นของเราต่อเหตุการณ์ภายนอก

“ทันทีจากนั้น ฝึกตัวเองให้พูดกับทุกความประทับใจที่ไม่พึงประสงค์ว่า 'คุณคือความประทับใจ และไม่ใช่สิ่งที่คุณดูเหมือนจะเป็น' ก็ให้ตรวจสอบและทดสอบตามกฎที่ท่านมีอยู่ก่อน (โดยวิธีนี้) โดยถามว่าเกี่ยวข้องกับสิ่งที่อยู่ในอำนาจของเราหรือสิ่งที่ไม่อยู่ในอำนาจของเรา และถ้ามันเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่อยู่ในอำนาจของเรา เตรียมคำตอบไว้ให้แล้ว: เรื่องนี้ไม่มีประโยชน์สำหรับฉัน” (Epictetus, Handbook 1.5)

ด้วยการตระหนักว่าอะไรคือสิ่งที่อยู่ในอำนาจของเราและไม่ได้อยู่ในอำนาจของเรา เราจะสามารถควบคุมความประทับใจและการกระทำของเราที่เกิดจากสิ่งเหล่านี้ได้ดีขึ้น นี่เป็นสิ่งสำคัญเกี่ยวกับการเสพติดโดยเฉพาะ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการเสพติดเป็น *โรค* ซึ่งเป็นโรคที่เราไม่สามารถควบคุมได้ โดยยอมรับว่าเป็นโรค เราหลีกเลี่ยงการทำให้ตัวเองอับอายและให้อำนาจตัวเองในการตอบสนองต่อมันด้วยวิธีที่มีเหตุผลและมีคุณธรรม เราไม่สามารถควบคุมโรคของเราได้ แต่เราสามารถควบคุมการฟื้นตัวของเราได้ ตามที่ระบุไว้ใน Blue Book “เราพบ [ผ่านผู้ไม่ประสงค์ออกนามยาเสพติด] ว่าเราต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคภัยไข้เจ็บ ไม่ใช่ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม” (Blue Book, 16) แม้ว่าเราจะเป็นโรค แต่คณะผู้ปกครองของเราก็ยังคงมีไหวพริบ เราสามารถใช้อำนาจปกครองของเราตัดสินว่าเราปล่อยให้เหตุการณ์ภายนอกมากระทบต่ออุปนิสัยทางศีลธรรมของเราหรือไม่

“ความเจ็บป่วยรบกวนร่างกายของคนๆ หนึ่ง แต่ไม่รบกวนอุปนิสัยทางศีลธรรม เว้นแต่คนๆ หนึ่งจะปรารถนาเช่นนั้น ความเกียจคร้านขัดขวางขาของคน ๆ หนึ่ง แต่ไม่ใช่กับอุปนิสัยใจคอ พูดสิ่งนี้กับตัวเองเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณ เพราะคุณจะพบว่าสิ่งที่เกิดขึ้นรบกวนสิ่งอื่น แต่ไม่ใช่กับคุณ” (Epictetus' Handbook, 9)

ฉันชอบข้อความข้างต้นจาก Epictetus เพราะมันเป็นเครื่องเตือนใจฉันว่าโรคเสพติดไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความบกพร่องทางศีลธรรม “เว้นแต่จะมีความปรารถนาเช่นนั้น” เช่นเดียวกับขาง่อยที่เอพิกเททัสต้องทนทุกข์ทรมาน โรคเสพติดมีผลกระทบอย่างแท้จริงต่อชีวิตของเรา แต่มันไม่ได้รบกวนอุปนิสัยทางศีลธรรมของเรา แม้ว่ามันจะไม่ง่ายอย่างแน่นอน แต่เราสามารถควบคุมลักษณะทางศีลธรรมของเราได้และดำเนินชีวิตตามคุณธรรม ซึ่งหลักสำหรับพวกสโตอิกคือปัญญา

เราสามารถใช้เทคนิค Stoic ที่เรียกว่า Cognitive Distancing เพื่อควบคุมปฏิกิริยาของเราต่อความประทับใจต่อเหตุการณ์ภายนอก การเว้นระยะห่างทางความคิด (Cognitive Distancing) “ต้องเรียนรู้ที่จะยับยั้งการตัดสินจากความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ โดยมองว่าพวกเขาไม่สนใจทางศีลธรรม ไม่ดีหรือไม่ดีในตัวเอง และไม่เป็นอันตรายในท้ายที่สุด” (Robertson, 166) การได้รับระยะห่างทางปัญญาช่วยให้เราสามารถพิจารณา *ผลที่ตามมา* ของการตัดสินคุณค่าของเราอย่างเหมาะสม และทำการวิเคราะห์การทำงาน ซึ่งเป็นเทคนิคที่โดนัล โรเบิร์ตสันกล่าวถึงใน *วิธีคิดแบบจักรพรรดิโรมัน*

วลีภาษาละติน “Amor Fati” มีประโยชน์อย่างยิ่งเมื่อพยายามชื่นชมชีวิตในแง่ของชีวิต ซึ่งหมายถึงความดีและความชั่วที่รับรู้ซึ่งมาพร้อมกับมัน Amor Fati แปลว่าความรักแห่งโชคชะตา และฉันคิดว่ามันสวยงามมาก การเรียนรู้ที่จะ "รักโชคชะตา" มีความสำคัญต่อการฟื้นตัวของฉัน เพราะฉันได้เรียนรู้ที่จะค้นหาสิ่งที่รักในทุกสิ่งที่เกิดขึ้น แม้ว่าในตอนแรกมันจะดูเป็นหายนะก็ตาม Amor Fati มักเกี่ยวข้องกับ "การกลับเป็นซ้ำชั่วนิรันดร์" ของ Friedrich Nietzche แต่วลีนี้ถูกนำมาใช้โดย Stoics สมัยใหม่เช่น Ryan Holiday

ในช่วงเริ่มต้นของการพักฟื้น ฉันถูกทำร้าย มันยากมากที่จะจัดการกับอารมณ์ และฉันต้องการใช้มันจริงๆ แต่ฉันก็พยายามอย่างเต็มที่ที่จะมองว่าเหตุการณ์เป็นกลาง เป็นอุปสรรคที่ฉันต้องเอาชนะ ดังนั้นฉันจึงไม่ได้ใช้มากกว่านั้น และมองว่ามันเป็นประสบการณ์การเรียนรู้และโอกาสในการเติบโตแทน ฉันภูมิใจในตัวเองมากสำหรับสิ่งนี้ และเชื่อจริงๆ ว่าหากฉันไม่เข้าสู่ลัทธิสโตอิก ฉันคงมีอาการกำเริบ

“อย่าเรียกร้องให้สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นตามที่คุณต้องการ แต่ขอให้เกิดขึ้นอย่างที่มันเป็น แล้วทุกอย่างจะดีเอง” (Epictetus' Handbook, 8)

ฉันพบว่าข้อความข้างต้นจาก Epictetus เข้ากันได้ดีกับวลี Amor Fati Marcus Aurelius มีมุมมองที่คล้ายกันว่าเราควรทำอย่างไรจึงจะยอมรับ Fate:

“จงรักเฉพาะสิ่งซึ่งเกิดขึ้นกับตัวเจ้าเท่านั้น และถูกหมุนด้วยเส้นด้ายแห่งโชคชะตาของเจ้า เพื่ออะไรจะเหมาะสมกว่ากัน” (Aurelius, การทำสมาธิ 7.57)

การยอมรับและความรักในชะตากรรมของตนเป็นสิ่งสำคัญสำหรับลัทธิสโตอิก และฉันจะโต้แย้งว่ามีความสำคัญเท่าเทียมกันในการฟื้นฟู การเรียนรู้ที่จะรักชะตากรรมของเรา แทนที่จะต่อสู้กับชะตากรรมนั้น เราสามารถยอมรับความรู้สึกสงบภายในและความพึงพอใจกับทุกสิ่งในชีวิตได้ หากเรารักโชคชะตาของตัวเอง และไม่สามารถควบคุมสิ่งที่จะมาถึงเราในชีวิตได้ เราจะวางแผนสำหรับอนาคตของเราอย่างไร?

พวกสโตอิกใช้เทคนิคที่เรียกว่า Reserve Clause ซึ่งหมายถึง "ดำเนินการใดๆ โดยยอมรับอย่างใจเย็นว่าผลลัพธ์ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของคุณทั้งหมด" (Robertson, 193) วิธีง่ายๆ ในการทำเช่นนี้คือเติมคำว่า "God will be" ต่อท้ายแผนของเรา ตัวอย่างเช่น: “ฉันจะได้ขึ้นเงินเดือนในปีหน้า พระเจ้าเต็มใจ” สิ่งนี้ทำให้เรามีที่ว่างในการวางแผนโดยไม่ต้องถือตัวและทำราวกับว่าเราสามารถควบคุมชีวิตของเราได้อย่างสมบูรณ์ มีข้อความจากพันธสัญญาใหม่ซึ่งสรุปเทคนิคนี้ไว้อย่างดี:

“ฟังนะ เจ้าที่พูดว่า 'วันนี้หรือพรุ่งนี้เราจะไปเมืองนี้หรือเมืองนั้น อยู่ที่นั่นหนึ่งปี ทำธุรกิจและหาเงิน' ทำไมคุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะเกิดอะไรขึ้นในวันพรุ่งนี้ ชีวิตของคุณคืออะไร? คุณเป็นหมอกที่ปรากฏขึ้นชั่วขณะหนึ่งแล้วก็หายไป คุณควรพูดว่า 'ถ้าเป็นพระประสงค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เราจะมีชีวิตอยู่และทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น' (ยากอบ 4:13)

ช้าลงหน่อย ตั้งใจ
ฟัง ตอนนี้เราได้พูดถึงมุมมองของสโตอิกเกี่ยวกับความดีและความชั่ว และครอบคลุมปรัชญาบางส่วนเกี่ยวกับการยอมรับชะตากรรมของตนแล้ว ฉันอยากจะเน้นที่ส่วนของ JFT ซึ่งบอกเราว่า “แต่ละช่วงเวลานั้น พิเศษ". ฉันอยากจะโฟกัสที่ส่วนนี้ของ JFT สักครู่ เพราะมีประสบการณ์มากมายที่เราประสบในช่วงพักฟื้น ซึ่งรู้สึกไม่สู้ดีนักที่จะเริ่มต้น และพวกเขาก็ทิ้งมันไปโดยง่ายเมื่อเป็น “ช่วงเวลาที่เลวร้าย” . ฉันคิดว่านี่เป็นความอัปยศ เพราะมันจำกัดความสามารถของเราที่จะชื่นชมความซับซ้อนและความดีงามของแผนของ Higher Power ที่มีต่อเรา

คำแนะนำทั่วไปในสำนักปรัชญาหลายแห่งคือ “ข้อกังวลหลักของเราควรคงไว้ซึ่งการใช้ความคิดของเราเองในตอนนี้ จากชั่วขณะ ชั่วขณะ” (Robertson, 163) แม้ว่าข้อความนี้จาก *How to Think Like a Roman Emperor* ของ Robertson อาจดูเหมือนออกมาจากช่องด้านซ้าย แต่ก็เกี่ยวข้องกับความต้องการที่จะชื่นชมในแต่ละช่วงเวลาเพราะมันเตือนเราให้นึกถึงความไม่เที่ยงของคณะผู้ปกครองของเรา และของชีวิต โดยทั่วไป พวกสโตอิกเตือนเราถึงความไม่เที่ยงของสิ่งเหล่านี้ เพื่อเตือนให้เราเห็นคุณค่าของทุกสิ่งที่ชีวิตมีให้ และเราควรทำความดีอย่างเต็มที่เพื่อทำความดีตลอดเวลาที่เราเหลืออยู่

“เวลาเป็นเหมือนแม่น้ำที่ประกอบขึ้นจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและกระแสน้ำที่รุนแรง เพราะทันทีที่เห็นสิ่งใดสิ่งหนึ่งสิ่งนั้นก็ถูกพัดพาไป และอีกสิ่งหนึ่งก็เข้ามาแทนที่ สิ่งนี้ก็จะถูกพัดพาไปด้วย” (Aurelius, Meditations, 4.43)

ข้อความข้างต้นจาก Marcus ทำให้เรานึกถึงความไม่เที่ยงของสรรพสิ่ง นี่เป็นข้อความที่ดีที่ควรมีเมื่อคุณกำลังดิ้นรนกับการตัดสินคุณค่าเช่นกัน พยายามระลึกว่าทุกอย่างจะถูก "พัดพาไป" ในที่สุด เมื่อระลึกว่าปัญหาทั้งหมดของเราจะจางหายไปในที่สุด เราสามารถใช้เวลาน้อยลงในการเครียดกับปัญหาเหล่านั้น และมีเวลามากขึ้นในการชื่นชมแต่ละช่วงเวลา มาร์คัสเตือนเราว่าเหตุใดการชื่นชมทุกช่วงเวลาจึงเป็นเรื่องสำคัญในข้อความต่อไปนี้:

“ปัจจุบันเป็นสิ่งเดียวที่มนุษย์จะขาดได้ หากเป็นความจริงว่านี่คือสิ่งเดียวที่เขามี และมนุษย์จะขาดสิ่งใดสิ่งหนึ่งไม่ได้ถ้าไม่มี” (Aurelius, การทำสมาธิ 2.12) .

เนื่องจากปัจจุบันเป็นสิ่งเดียวที่เรามี จึงเป็นสิ่งเดียวที่เราขาดได้ และการกีดกันนั้นมาจากภายใน ไม่มีใครสามารถฉวยโอกาสเพลิดเพลินกับช่วงเวลาปัจจุบันไปจากเราได้ เราทำสิ่งนั้นกับตัวเองโดยจดจ่อกับปัญหาของเราและวางแผนอย่างกระวนกระวายสำหรับอนาคต ช้าลงและสนุกกับการนั่ง

Memento Mori
อีกวลีที่อดทนซึ่งฉันพบว่าเกี่ยวข้องกับ JFT นี้คือ "Memento Mori" ซึ่งแปลคร่าวๆ ว่า "จำไว้ว่าคุณจะตาย" ฉันพบว่าข้อความนี้เป็นข้อความเชิงบวก เพราะฉันเห็นว่าเป็นวิธีเตือนใจให้พยายามดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมในทุกช่วงเวลา เผื่อว่าจะเป็นโอกาสสุดท้ายของฉัน ทุกช่วงเวลามีค่าเพราะมันอาจเป็นครั้งสุดท้ายของคุณ ในข้อความต่อไปนี้ มาร์คัสเสกวิญญาณของวลีนี้:

“จงถือว่าตนเองตายแล้ว และมีชีวิตที่สมบูรณ์จนถึงเวลาปัจจุบัน และใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ตามธรรมชาติซึ่งอนุญาตให้เจ้าทำได้” (Aurelius, การทำสมาธิ 7.56)

แต่ละวันคือพร ไม่ใช่การให้ ในฐานะผู้ติดยาที่กำลังฟื้นตัว เรารู้เรื่องนี้ดี ในแต่ละวันจึงควรได้รับการชื่นชมเช่นนี้

“เนื่องจากเป็นไปได้ว่าคุณอาจจากชีวิตไปในช่วงเวลานี้ จงควบคุมการกระทำและความคิดทุกอย่างตามนั้น” (Aurelius, การทำสมาธิ 2.10)

ความรับผิดชอบ — สวมบทบาทของคุณ
ควบคู่ไปกับการฟื้นตัวของการเสพติด มักจะมาพร้อมกับการตระหนักว่าเราได้ละเลยความรับผิดชอบของเรามานานเกินไป ในขณะที่เราพยายามที่จะรวมชีวิตของเราเข้าด้วยกัน เรากำลังเผชิญกับบทบาทต่างๆ ที่เรามีในชีวิตของเรา ความรับผิดชอบเหล่านั้นไม่สำคัญอะไร คุณสามารถเป็นผู้ปกครอง นักเรียน หรือผู้เกษียณอายุ ความกดดันในการปฏิบัติตามความรับผิดชอบในบทบาทของเราสามารถสร้างความตึงเครียดอย่างมากในการฟื้นตัวของเรา แต่ส่วนหนึ่งของสิ่งนี้คือวิธีที่เรารับรู้ถึงความรับผิดชอบของเรา “เมื่อเราเต็มไปด้วยความรับผิดชอบ เราลืมไปว่าความรับผิดชอบไม่จำเป็นต้องเป็นภาระ” (JFT, 344) JFT บอกเราว่า “เมื่อเรามีความปรารถนาที่จะหลีกหนีจากความรับผิดชอบของเรา เราต้องช้าลง จำไว้ว่าทำไมเราถึงเลือกพวกเขา และให้ความสนใจกับของขวัญที่พวกเขานำมาให้” (JFT, 344)

พวกสโตอิกสอนให้เรายอมรับและเก่งในบทบาทต่างๆ ของเรา โดยยอมรับว่าเป็นข้อเท็จจริงของชีวิตแทนที่จะเป็นองค์ประกอบที่เพิ่มความตึงเครียดให้กับชีวิตของเรา การปฏิบัติตามความคาดหวังของบทบาทและความรับผิดชอบของเราสามารถทำให้เกิดความพึงพอใจอย่างมากตลอดช่วงพักฟื้นของเรา

“ในเวลาเช้า เมื่อเจ้าตื่นขึ้นโดยมิได้เต็มใจ จงให้ความคิดนี้มีอยู่ว่า ข้ากำลังลุกขึ้นเพื่อทำงานของมนุษย์ ทำไมฉันถึงไม่พอใจถ้าฉันจะทำสิ่งที่ฉันเป็นอยู่และถูกนำเข้ามาในโลกเพื่อสิ่งนี้? หรือฉันถูกสร้างมาเพื่อสิ่งนี้ ให้นอนห่มผ้าและทำตัวให้อบอุ่น? แต่นี่มันน่ายินดีกว่า เจ้าดำรงอยู่เพื่อเสพความสำราญ ไม่ใช่อยู่เพื่อการกระทำหรือความพยายามเลยหรือ? เจ้าไม่เห็นพืชเล็กๆ นกน้อย มด แมงมุม ผึ้งทำงานร่วมกันเพื่อจัดระเบียบส่วนต่างๆ ของจักรวาลหรือ? และเจ้าไม่เต็มใจที่จะทำงานของมนุษย์ และเจ้าไม่เร่งรีบที่จะทำในสิ่งที่เป็นธรรมชาติของเจ้าหรือ? แต่ก็จำเป็นต้องพักผ่อนด้วย มันจำเป็น แต่ธรรมชาติก็กำหนดขอบเขตไว้เช่นกัน เธอกำหนดขอบเขตไว้ทั้งการกินและการดื่ม ถึงกระนั้นเจ้าก็เกินขอบเขตเหล่านี้ เกินกว่าที่เพียงพอ ถึงกระนั้น ในการกระทำของเจ้ากลับไม่เป็นเช่นนั้น แต่เจ้าหยุดในสิ่งที่เจ้าทำได้ ดังนั้นอย่ารักตัวเอง เพราะถ้าคุณรัก คุณก็จะรักธรรมชาติและความประสงค์ของเธอ แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) เกินพอแต่ในการกระทำของท่านหาเป็นเช่นนั้นไม่ แต่ท่านหยุดในสิ่งที่ท่านทำได้ ดังนั้นอย่ารักตัวเอง เพราะถ้าคุณรัก คุณก็จะรักธรรมชาติและความประสงค์ของเธอ แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) เกินพอแต่ในการกระทำของท่านหาเป็นเช่นนั้นไม่ แต่ท่านหยุดในสิ่งที่ท่านทำได้ ดังนั้นอย่ารักตัวเอง เพราะถ้าคุณรัก คุณก็จะรักธรรมชาติและความประสงค์ของเธอ แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) ดังนั้นอย่ารักตัวเอง เพราะถ้าคุณรัก คุณก็จะรักธรรมชาติและความประสงค์ของเธอ แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) ดังนั้นอย่ารักตัวเอง เพราะถ้าคุณรัก คุณก็จะรักธรรมชาติและความประสงค์ของเธอ แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) แต่บรรดาผู้รักศิลปะหลายแขนงของตนเหน็ดเหนื่อยทำงานโดยไม่ได้อาบน้ำและปราศจากอาหาร แต่เจ้าเห็นคุณค่าในธรรมชาติของตนเองน้อยกว่าช่างกลึงเห็นคุณค่าของศิลปะการกลึง หรือนาฏศิลป์ที่เห็นคุณค่าของศิลปะการเต้นรำ หรือคนรักเงินเห็นคุณค่าของเงินของเขา หรือ คนอวดดีศักดิ์ศรีเล็กน้อยของเขา และผู้ชายเหล่านี้ เมื่อพวกเขามีความรักอย่างรุนแรงต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาดูแลให้สมบูรณ์แบบ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาสนใจให้สมบูรณ์ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1) เลือกที่จะไม่กินหรือนอนดีกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาสนใจให้สมบูรณ์ แต่การกระทำที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้นเลวทรามกว่าในสายตาของคุณและไม่คู่ควรกับการทำงานของคุณหรือ” (Aurelius, การทำสมาธิ, 5.1)

ข้อความข้างต้นจาก Marcus เตือนเราถึงบทบาทตามธรรมชาติของเราในฐานะมนุษย์ ตามคำกล่าวของ Stoics เราใช้ชีวิตเพื่อเร่งรีบและพัฒนาชีวิตของผู้อื่น เช่น “นกน้อย มด แมงมุม ผึ้งที่ทำงานร่วมกันเพื่อจัดระเบียบส่วนต่างๆ ของจักรวาล” เรามีบทบาทสำคัญในจักรวาล เรามีความหมายมากกว่าที่จะ “นอนห่มผ้าและทำตัวให้อบอุ่น”

เอพิคเตทัสยังมีคำพูดบางอย่างเกี่ยวกับการใช้ชีวิตตามบทบาทที่จักรวาลกำหนดให้เรา:

“จำไว้ว่าคุณเป็นนักแสดงในละครประเภทที่นักเขียนบทละครเลือก: สั้น ถ้าเขาอยากให้สั้น ยาว ถ้าเขาอยากให้ยาว ถ้าเขาอยากให้คุณเล่นบทขอทาน ก็เล่นบทนี้ให้ดี และในส่วนของผู้พิการ ผู้ดูแลระบบ หรือบุคคลธรรมดา เพราะนี่คือธุรกิจของคุณ ที่จะเล่นให้ดีในส่วนที่คุณได้รับ แต่การเลือกนั้นเป็นของอีกคนหนึ่ง” (Epictetus' Handbook, 17)

ไม่ว่าบทบาทของเราจะเป็นอย่างไร เป็นความรับผิดชอบของเราที่จะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ที่มาพร้อมกับพวกเขาอย่างสุดความสามารถ การมุ่งความสนใจไปที่บทบาทและความรับผิดชอบของเราในช่วงพักฟื้น เราสามารถเชื่อมโยงพระประสงค์ของพระเจ้าได้ดีกว่าเจตจำนงของตนเอง และด้วยเหตุนี้เราจึงมีโอกาสที่จะเอาแต่ใจตนเองน้อยลง

ขอบคุณที่อ่าน และฉันหวังว่าคุณจะมี 24 ปีที่ดี